Max Stirner


Max Stirner
Caricatura de Stirner realizada por Friedrich Engels hacia 1892.

Johann Kaspar Schmidt (Bayreuth, 25 de octubre de 1806 - 26 de junio de 1856), más conocido como Max Stirner fue un educador y filósofo alemán cuyas posturas profundizan en el egoísmo o solipsismo moral. Sus reflexiones filosófico-políticas sobre el individuo soberano sirven de base para al menos una parte importante del anarquismo.

Contenido

Biografía

Infancia

Nació en la ciudad alemana de Bayreuth, en el Estado alemán de Baviera el 25 de octubre de 1806.

Fotografía de la casa en la que nació Max Stirner en Bayreuth. Sacada del libro "Max Stirner, Sein Leben und Sein Werk" (John Henry Mackay), de 1914.

La configuración socio-política de su entorno se caracterizará en estos años por un periodo de breve estabilidad. El 12 de julio de 1806 se reunieron en París dieciséis príncipes alemanes, entre los que se encontraba el de Baviera, y firmaron el acta de la Rheinbund (o Confederación del Rin), con la que ponían fin a sus vínculos con el Sacro Imperio Romano y concretaban la alianza con el Imperio francés. Ante tales circunstancias, Francisco II de la Casa de Austria renunció al título de emperador germanico, lo que puso fin al que se ha considerado último descendiente occidental del Imperio romano.

Hijo único de Albert Christian Heinrich Schmidt (1769-1807), un artesano de clase media-baja, fabricante de flautas, y de Sophia Elenora Reinlein (1778-1839), ambos de religión luterana. Justo a los seis meses de su nacimiento, el 19 de abril de 1807, su padre fallece de tuberculosis y en 1809 su madre se vuelve a casar con Heinrich Ballerstedt, farmacéutico de 57 años de edad de Helmstedt, deja provisionalmente a su hijo a cargo de familiares en Bayreuth, estableciéndose finalmente en Kulm, en la región de Vistula, al oeste de Prusia, donde J. K. Schmidt se reunirá con ella de nuevo en 1810.

Durante la mayor parte de la infancia de Johann Kaspar Schmidt su vida estará ligada a la de la ciudad de Bayreuth donde naciera y en la que viviría sus primeros años y adolescencia, la cual se mantendrá en la Confederación del Rin, cuya existencia se prolongaría entre 1806 y 1813; también viviría en Kulm (Prusia) entre 1810 y 1819 y a la que regresará mucho más tarde y por breve tiempo hacia 1830.

Hacia 1814-1815 se establece un nuevo orden en Europa. La situación en la "Confederación Germánica", una asociación de diversos estados soberanos entre los que se encuentra Baviera que surge en sustitución de la antigua "Confederación del Rin", no es particularmente buena para el libre pensamiento: la prensa y la publicidad estuvieron sometidas a una fuerte censura, las universidades fueron controladas y la actividad política disidente fue prácticamente imposible.

Adolescencia

En 1819, contando a la sazón con 12 años, J. K. Schmidt regresa a Bayreuth donde volverá a vivir de nuevo con unos familiares, para seguir durante siete años su interrumpida escolarización en la escuela local.

Poco conocemos de esta etapa de su vida, salvo el nombre de algunos de sus tutores locales: Pausch, Kieffer, Neubig, Kloeter, Held y Gabler, bajo las enseñanzas de los cuales se formaría su educación secundaria. Durante su adolescencia empezó con tal estudio.

Juventud

Terminados sus estudios secundarios, empieza a estudiar filología, filosofía y teología en la Universidad de Berlín, donde coincidiría con Hegel, Schleiermacher y Marheineke, en 1826, con 20 años, continuando sus estudios en las ciudades de Erlangen (1829) y Königsberg (1829). En 1829 interrumpió sus estudios y viajó por Alemania, volviendo temporalmente a Kulm en 1830 para ocuparse de los problemas de salud mental de su madre, Sophia Eleonora. En 1832 regresa (con su madre) a Berlín y termina sus estudios allí en 1834, teniendo para entonces la edad de 28 años. Se presenta entonces a los exámenes para acceder a la docencia profesional y entre 1834 y 1835, J. K. Schmidt trabaja en prácticas sin sueldo como personal docente en el "Königliche Realschule" de Berlín; para el acceso a tal puesto escribirá una pequeña tesis, "Ueber Schulgesetze" (Las Normas de la Escuela). En enero de 1837, su madre fue confinada en el hospital de caridad "Die Charité Hospital" de Berlín.

En 1837, el mismo año en que fallece su padrastro, se casa con Agnes Klara Kunigunde Butz (la hija ilegítima de la propietaria de la vivienda en la que por entonces reside en régimen de alquiler), quien morirá un año más tarde, el 29 de agosto, durante el parto del nonato hijo de ambos.

Comienza a trabajar en 1839 en un colegio berlinés para señoritas de familia acomodada, frecuentando simultáneamente lugares de animada actividad bohemia e intelectual como "Café Stehely" y "Hippel's Weinstube". Ese mismo año fallecerá su madre, afectada en la última etapa de su vida por distintos trastornos mentales.

Madurez

Ampliación de la imagen correspondiente a Stirner en la caricatura de Friedrich Engels de una de las reuniones del grupo "Die Freien".

Es por aquellas fechas cuando Johann. K. Schmidt se unió a un grupo de jóvenes hegelianos conocido como "Die Freien" (Los libres), una tertulia filosófica y política donde trabó relación con Engels y Bruno Bauer, futuro pope de la "Crítica pura o Crítica Crítica" (expresión que hizo conocida Karl Marx).

Una de las muchas firmas utilizadas por Max Stirner en sus manuscritos

En 1841 comienza a escribir pequeños textos de opinión para la publicación "Die Eisenbahn" (El Ferrocarril), entrando en contacto con el mundo editorial berlinés de la época y empezando a usar literariamente el pseudónimo de Max Stirner, que parece ser hace alusión a su amplia frente (en alemán, Stirn, frente).

Durante el día se dedica a la educación de jóvenes burguesas y por la noche se reúne con el círculo de jóvenes hegelianos. Existen unos versos burlones de Engels sobre la actitud del joven Stirner en aquellas veladas:

"Mirad a Stirner, miradlo, el tranquilo enemigo de toda coacción. Por el momento bebe todavía su cerveza, pronto beberá sangre como si fuera agua". Cuando los otros lanzan su grito salvaje "abajo el rey", enseguida completa Stirner "abajo también la ley".

En 1842 aparece en Colonia, "Rheinische Zeitung" (La Gaceta Renana), formada por Heinrich Bürgers, Hess, Marx, Bruno Bauer, Köppen y Stirner. Pero tiempo después este círculo se escinde en dos tendencias. Los del grupo de Marx, Rouge y Hess, marcan distancia con respecto a Hegel y los segundos con los Bauer y la Liga de Los Libres: Mayen, Buhl, Köppen, Nauwerk y Stirner, que piensan en la revolución de las conciencias a través de una crítica negativa, de carácter ateo y carente de reglas.

Tuvo un segundo matrimonio con Marie Dähnhardt, con quien se casa en ese mismo año, pretendiendo una especie de imitación del matrimonio de la escritora George Sand, por sus costumbres liberales, coincidiendo con el momento en que empieza a escribir pequeños artículos y ensayos para varias publicaciones periódicas, aparte de las ya citadas "Die Eisenbahn" (1841-1842) y "Rheinische Zeitung" (1842) durante el periodo en el que ésta era dirigida por Karl Marx, aparecerán textos de Stirner también en "Leipziger Allgemeine Zeitung" (1842), ó "Berliner Monatsschrift" (1843), así por ejemplo, "Das unwahre Princip unserer Erziehung, oder Humanismus und Realismus" (El falso principio de nuestra educación, o Humanismo y Realismo), "Kunst und Religion" (Arte y religión), todos ellos de 1842, ó "Einiges Vorläufige vom Liebesstaat" (Algunos comentarios provisionales sobre el Estado basado en el amor), de 1843.

A principios del mes de octubre de 1844, contando con treinta y ocho años, y coincidiendo en el tiempo con su renuncia al trabajo como tutor en el colegio femenino, aparece su obra más importante y peor comprendida "Der Einzige und sein Eigentum" (El Único y su Propiedad )[1], una especie de diario pleno de lógica rigurosa y de claro estilo, en el cual desarrolla un resumen del movimiento de la izquierda hegeliana durante los años 1843 y 1844, rechazando toda integración política y social del individuo, pues consideraba que entidades como el Estado, la sociedad o las clases eran meras abstracciones sin contenido real. En cambio, defendía el egoísmo radical del yo empírico y finito, desligado de cualquier codificación moral, como verdadera realización del individuo. El 28 de octubre el libro es censurado y secuestrado por el Estado, lo que aumenta el interés popular sobre el mismo. Poco después se retira la censura, permitiendo de nuevo su venta. La celebridad le duró poco.

Decadencia

Geschichte der Reaction, 1852.

Stirner escribe varios ensayos en respuesta a las críticas desarrolladas por distintos autores a su libro Der Einzige und sein Eigentum. Los primeros, agrupados bajo el nombre de Recensenten Stirners (Críticos de Stirner), una serie de réplicas a Ludwig Feuerbach, Szeliga y Hess, publicadas en Wigand's Vierteljahrschrift en 1845.

En 1846, tras cuatro años de matrimonio experimental, se separa de Marie Dähnhardt, y continúa con las contestaciones a sus críticos, así «Die Philosophischen Reaktionaere» («Los reaccionarios filosóficos»), réplica a Kuno Fischer (1824-1907), en el quinto volumen de Epigonen de Wigand, en 1847, año en el que también traduce y publica en alemán algunos trabajos de economía, como Traité d'Economie Politique del francés Jean-Baptiste Say y The Wealth of Nations, del británico Adam Smith.

No participará de la Revolución alemana de 1848, pero posteriormente, en 1852, publica la primera parte de Geschichte der Reaktion (Historia de la reacción), obra en la que trata precisamente los recientes sucesos.

Intentó montar un negocio y fracasó, quedando reducido a la indigencia y en 1853 pasa pequeñas temporadas en la cárcel por deudas económicas (del 5 al 26 de marzo de 1853 y del 1 de enero al 4 de febrero de 1854). Muere en 1856 y el Registro Civil anota a propósito de su fallecimiento: "Ni madre, ni mujer, ni hijos".

Impacto y prolongación de su obra

La obra de Stirner pasa entonces años silenciosos. Hacia los años 70, el filósofo Friedrich Wilhelm Nietzsche lee su obra, que le influirá en algunas de sus posteriores etapas sin que sin embargo lo cite jamás como fuente, desarrollando la obra de Nietzsche, a pesar de la influencia reconocible, una postura distinta de la que toma Stirner.

Los comentarios que en este período provoca no son, por otra parte, particularmente positivos; así por ejemplo, Karl Robert Eduard von Hartmann comenta en su obra "Die Selbstzersetzung des Christentums und die Religion der Zukunft" de 1874, a propósito del egoísmo rebelde a toda regla y sobre el ensayo de Stirner:

Esta obra, más rica en ideas que las obras completas de este célebre filósofo, es, por la locura carnavalesca de sus resultados perfectamente lógicos, la prueba indirecta más brillante de la imposibilidad de fundar la ética sobre la base del individualismo y de la necesidad de buscar esta base en el monismo. Se ha fraguado contra este libro la conspiración del silencio hasta en los círculos más liberales, y todos se han cubierto el rostro con afectada indignación; pero el secreto terror que se echa de ver en este modo de obrar, prueba tan sólo que no se ha sabido encontrar el punto vulnerable del incómodo adversario, o que se ha retrocedido ante la necesidad de ceñir las solas armas con las cuales se puede herir al egoísmo en el corazón, el monismo y el pesimismo.

Primer redescubrimiento

En 1882 aparece una segunda edición de la principal obra de Stirner, "Der Einzige und sein Eigentum" de la mano de Otto Wigand. Uno de sus primeros lectores de este período será el médico y escritor alemán Oskar Panizza, quien en 1895 escribe un ensayo bajo la influencia de la filosofía de Stirner, "Der Illusionimus und die Rettung der Persönlichkeit", dedicado de hecho “a la memoria de Stirner”. A partir de 1893 se publicarán varias ediciones de la obra de Stirner por parte de Reclams Universalbibliothek.

En 1896 empieza a publicarse en Alemania el periódico "Der Eigene", de la mano de Adolf Brand (1874-1945), que recogerá en sus primeros números el legado intelectual de Stirner, si bien a partir de 1898 pasará a dedicarse principalmente a la defensa de los derechos de los homosexuales. La obra despierta de nuevo un breve interés, prueba de ello por ejemplo son las primeras traducciones, la primera al francés en 1899 por Robert L. Reclaire, seguida en 1900 de la segunda de Henri Lasvignes y en 1901 la primera al español, realizada por Dorado Montero (año en el que también aparece la tercera edición alemana de Wigand), a las que siguen las primeras traducciones al italiano de Ettore Zoccoli.

Caricatura de Max Stirner publicada por Félix Valloton en La revue blanche, 1900

Tras la muerte del filósofo alemán Nietzsche en 1900 se plantea desde distintos autores la paternidad última de algunas de las ideas atribuidas al mismo. Un contemporáneo a los hechos, Hartmann, argumentará que Nietzsche habría conocido la obra de Stirner, pues en su "Segunda Consideración Intempestiva", "Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben" (Sobre la utilidad y los perjuicios de la historia para la vida), 1874, había criticado exactamente aquellos pasajes de la obra de Hartmann en los que se rechazaba explícitamente la filosofía de Stirner. Hartmann resalta además el paralelismo de ciertos pensamientos, y plantea entonces la pregunta de por qué Nietzsche, si bien conoció la obra de Stirner (las investigaciones de Franz Overbeck mostraron que en 1874 Nietzsche prestó a su alumno Baumgartner la obra de Stirner, sacada de la Biblioteca de Basilea, y posteriormente otros muchos testimonios incidirían en la misma dirección) y su influencia se proyecta reconocible en ciertos pasajes pese a la deformación nietzschiana, sin embargo lo silenció sistemáticamente.

En 1902 muere la ex-esposa de Stirner, Marie Dähnhardt, quien tras la ruptura de la pareja se convierte al catolicismo y se instala en Londres. En 1903 se crea en Alemania la sociedad homosexual "Gemeinschaft der Eigenen", inspirada parcialmente en algunos principios ideológicos stirnerianos y en la que participan Adolf Brand y el escritor John Henry Mackay, entre otros.

Pedro González Blanco publica una segunda traducción al español en 1905, un año después aparece la primera traducción y edición en ruso, al inglés la hará Steven T. Byington, editada por Benjamin R. Tucker en 1907, el mismo año en que aparece la segunda edición en ruso, al italiano en 1909 y al sueco en 1910.

En un punto tan distante geográfica y socialmente de los principales focos de difusión de su obra como Rusia, aparece de nuevo la sombra de Stirner por la misma época y coincidiendo con la traducción y edición de su principal ensayo en ruso; concretamente de la mano del poeta y escritor Pável Dimítrievich Turchanínov (más conocido por su seudónimo, Lev Chorni), quien escribe en 1907 la obra, "Nóvoe napravlénie v anarjizme: assotsiatsiónnyi anarjizm" (La nueva dirección anarquista: anarquismo asociacional), publicada ese mismo año modestamente en Moscú, y reeditada en Nueva York en 1923.

Paralelamente, surge en EE. UU. un grupo de escritores que se arremolinan en torno al periódico Liberty (1881-1908), como Benjamin R. Tucker, Dora Marsden o George Schumm que desde planteamientos individualistas impregnados del liberalismo ambiental asumen posturas cercanas a la stirneriana, algunos de los cuales también escribe para los periódicos Egoism (1890-1897), The Freewoman (1913), The New Freewoman (1913) o The Egoist (1914). Cabe citar el ensayo de James L. Walker, "The Philosophy of the Egoism" (La filosofía del egoísmo), publicada en 1905, como un continuador potencial de la corriente stirneriana.

A este redescubrimiento de su obra colabora notablemente el poeta y escritor británico J. H. Mackay, quien entre 1889 y 1933 se esforzará en su divulgación y escribirá además su primera biografía, destacando de su producción quizá textos como "Die Anarchisten" (Los Anarquistas) de 1891, la edición de lujo de "Der Einzige und sein Eigentum" de 1911, "Max Stirner, Sein Leben und Sein Werk" (Max Stirner, su vida y su obra), de 1914 y "Der Freiheitsucher" (Los buscadores de libertad), de 1921.

El escritor alemán Bruno Traven editará entre 1917 y 1919 una revista dedicada a la difusión de la filosofía stirneriana, Der Zielgelbrenner.

El impacto de su obra se deja sentir durante estos años en los anarcoindividualistas franceses (Émile Armand, Albert Libertad, Georges Palante) y españoles (Federico Urales, Miguel Giménez Igualada). Una de las últimas reediciones destacables de este período será la edición en español de "Der Einzige und sein Eigentum" de 1937 de Miguel Giménez Igualada.

Segundo redescubrimiento

Tras la II Guerra Mundial se produce un lento y progresivo redescubrimiento de la figura y obra de Stirner. Más avanzados en el tiempo podemos citar a Sidney E. Parker, quien entre 1963 y 1993 edita y publica una serie de periódicos: "Minus One", "Egoist", y "Ego", recogiendo y ampliando las tesis stirnerianas. Influyó también en algunos de los autores de la Internacional Situacionista (1957-1972), y de manera más o menos determinante en muchos otros, como el escritor absurdista Albert Camus o el filósofo Horst Matthai Quelle.

También otros autores, como el estadounidense Saul Newman o los alemanes Bernd A. Laska y Sabine Scholz han colaborado en la recuperación del pensamiento de Stirner en los años finales del siglo XX y primeros del XXI, principalmente en el marco de iniciativas como el grupo Max-Stirner-Archiv Leipzig y otros.

Filosofía

La principal obra de Stirner, El único y su propiedad, aparece por primera vez en Leipzig en 1844. El desarrollo de su filosofía, no obstante, se remonta a una serie de artículos que aparecerán poco antes de esta obra central, más específicamente El falso principio de nuestra educación, o Humanismo y Realismo (1842), Arte y religión (1842) y Algunos comentarios provisionales sobre el Estado basado en el amor (1843), en los que empieza a perfilar un cierto hedonismo psicológico o utilitarismo individualista basado en una moral egoísta.

La argumentación de Stirner explora y extiende los límites de la crítica hegeliana que el autor dirige especialmente a sus contemporáneos (principalmente a sus colegas, los jóvenes hegelianos, como Ludwig Feuerbach) seguidores de ideologías populares, tales como el nacionalismo, estatismo, liberalismo, socialismo, comunismo y humanismo.

Stirner comienza afirmando que el centro de toda reflexión, y aun de toda realidad , es el hombre. Sin embargo, no se trata del hombre en general, ni del representante de una Humanidad abstracta, sino del individuo, de "mí mismo" en cuanto "yo" único. El "Único" es único no porque esté relacionado con nada, sino más bien porque él, y sólo él, es el fundamento de toda relación posible. Todo lo que me une a otros, o todo lo que tengo en común con otros, es sólo relativo respecto al carácter absoluto de "mi" unicidad. En suma, la unicidad no parece ser en Stirner ausencia de relación, sino que la relación es ausencia de unicidad.

Es uno de los primeros filósofos en negar todos los imperativos, todas las exigencias morales, haciendo apología del poder individual limitado solo por sí mismo (su unicidad), dejándolo todo a su responsabilidad y competencia.

Stirner no le puso un nombre claro a su doctrina respecto al Estado, el Derecho y la propiedad, y sólo posteriormente se ha usado el término anarquismo egoísta, o tan sólo egoísmo. Sus conceptos filosóficos, morales y psicológicos se consideraron parte de un egoísmo ético y psicológico, precursor del existencialismo.

Autores cercanos o con afinidades

Se puede considerar a Soren Kierkegaard como uno de los pensadores más cercano a J. K. Schmidt, y uno de los exponentes del egoísmo a pesar de su cristianismo. En el existencialismo ateo de Jean Paul Sartre se pueden encontrar parciales afinidades con el que de manera vaga pero precursora representa Stirner.

Obras, algunas traducciones y ensayos relacionados

En vida de Max Stirner

  • (1834)| Ueber Schulgesetze.
  • (1841)| Colaboraciones en "Die Eisenbahn".
  • (1842)| Colaboraciones en "Die Eisenbahn", "Leipziger Allgemeine Zeitung" y "Rheinische Zeitung".
  • (1842)| Das unwahre Princip unserer Erziehung, oder Humanismus und Realismus.
  • (1842)| Christentum und Antichristentum.
  • (1842)| Über die Verpflichtung der Staatsbürger zu irgendeinem Religionsbekenntnis.
  • (1842)| Kunst und Religion.
  • (1842)| Gegenwort.
  • (1842)| Über Bruno Bauers “Posaune des jüngsten Gerichts”.
  • (1843)| Colaboraciones en "Berliner Monatsschrift".
  • (1843)| Einiges Vorläufige vom Liebesstaat.
  • (1843)| “Die Mysterien von Paris” von Eugène Sue.
  • (1844)| Der Einzige und sein Eigenthum. (1ª edición de Otto Wigand)
  • (1845)| * [Szeliga - “Der Einzige und sein Eigentum” von Max Stirner (Ensayo).]
  • (1845)| * [Moses Hess - Die letzten Philosophen (Ensayo).]
  • (1845)| * [Ludwig Feuerbach - Über das “Wesen des Christentums” in Beziehung auf den “Einzigen und sein Eigentum” (Ensayo).]
  • (1845)| * [Bruno Bauer - Feuerbach und der Einzige (Charakteristik Ludwig Feuerbachs) (Ensayo).]
  • (1845)| Recensenten Stirners.
  • (1846)| * [Karl Marx y Friedrich Engels - Sankt Max (en Die deutsche Ideologie) (Ensayo) (publicado en 1888).]
  • (1846)| * [Kuno Fischer - Die modernen Sophisten (Ensayo).]
  • (1847)| Die Philosophischen Reaktionaere.
  • (1847)| Traducción del ensayo de Adam Smiths "The Wealt of Nations"
  • (1847)| Traducción del ensayo de Jean Baptiste Say "Traité d'Economie Politique"
  • (1848)| Colaboraciones en "Journal Des Österreichischen Lloyd".
  • (1852)| Geschichte der Reaktion.

Tras la muerte de Max Stirner en 1856

  • (1882)| * Der Einzige und sein Eigentum. (2ª edición de Otto Wigand)
  • (1888)| * [Karl Marx y Friedrich Engels - Sankt Max (en Die deutsche Ideologie) (Ensayo) (escrito en 1846).]
  • (1893)| * Der Einzige und sein Eigentum. (1ª edición de Reclams Universalbibliothek, 1893-1927)
  • (1899)| * L'Unique et sa propriété (Traducción francesa de Robert L. Reclaire)
  • (1900)| * L'Unique et sa propriété (Traducción francesa de H. Lasvignes)
  • (1901)| * Der Einzige und sein Eigentum. (3ª edición de Otto Wigand)
  • (1901)| * El único y su propiedad (Traducción de Dorado Montero)
  • (1902)| * L'Unico e la sua proprietà (Traducción al italiano de Ettore Zoccoli)
  • (1904)| * El único y su propiedad (2ª reedición española de Dorado Montero, editada por F. Sempere)
  • (1904)| * [Albert Lévy - Stirner et Nietzsche (Ensayo).]
  • (1904)| * [Victor Basch - L’individualisme anarchiste: Max Stirner (Ensayo).]
  • (1905)| * El único y su propiedad (Traducción de Pedro González Blanco)
  • (1906)| * Единственный и его собственность (Traducción y edición en ruso)
  • (1907)| * The Ego and His Own (Traducción inglesa de Steven Byington y edición de Benjamin R. Tucker)
  • (1907)| * Единственный и его собственность (Segunda edición en ruso)
  • (1909)| * L'Unico e la sua proprietà (2ª reedición italiana de Ettore Zoccoli)
  • (1910)| * Den ende och hans egendom (Traducción al sueco)
  • (1910)| * Единственный и его собственность (Tercera edición en ruso)
  • (1911)| * Der Einzige und sein Eigentum. (Edición de John Henry Mackay)
  • (1911)| * [Victor Roudine - Max Stirner, un refrattario (Ensayo).]
  • (1914)| * [John Henry Mackay - Max Stirner, Sein Leben und Sein Werk (Ensayo).]
  • (1920)| * Le norme della scuola (Traducción al italiano de Pier Giuseppe Milanesi)
  • (1921)| * L'Unico e la sua proprietà (3ª reedición italiana de Ettore Zoccoli)
  • (1923)| * Il Falso principio della nostra educazione (Traducción al italiano de Angelo Treves)
  • (1932)| * [Francois Lugghesi - La philosophie de Stirner (Ensayo).]
  • (1937)| * El único y su propiedad (2ª reedición española de Pedro González Blanco, editada por Miguel Giménez Igualada)

Tras la II Guerra Mundial (1939-1945)

  • (1967)| * The false principle of our education (Traducción al inglés de James J. Martin)
  • (1969)| * [Nicholas Lobkowicz - Karl Marx and Max Stirner (Ensayo).]
  • (1969)| * [Alessio De Amicis - Il pensiero giuridico e político di Max Stirner: Johann Kaspar Schmidt (Ensayo).]
  • (1970)| * El único y su propiedad (Traducción española de Eduardo Subirats)
  • (1971)| * [E. Fleischmann - The role of the individual in pre-revolutionary society: Stirner, Marx, and Hegel (Ensayo).]
  • (1971)| * [R.W.K. Paterson - The Nihilistic Egoist: Max Stirner (Ensayo).]
  • (1972)| * Der Einzige und sein Eigentum. (Reedición de Reclams Universalbibliothek)
  • (1972)| * Le faux principe de notre éducation (Traducción francesa de Pierre Gallissaire y André Sauge)
  • (1972)| * [P. B. De Matteis - Individuality and the Social Organism : The Controversy Between Max Stirner and Karl Marx (Ensayo).]
  • (1974)| * El falso principio de nuestra educación , o Humanismo y Realismo (Traducción española de Eduardo Subirats)
  • (1974)| * De l’éducation : le faux principe de notre éducation (Traducción francesa de Jean Barrué)
  • (1974)| * Les Lois de l’école (Traducción francesa de Jean Barrué)
  • (1974)| * Le faux principe de notre éducation (Traducción francesa de Henri Arvon)
  • (1974)| * L'anticritique (Rezensenten Stirners) (Traducción francesa de Henri Arvon)
  • (1974)| * [John Carroll - Break-Out from the Crystal Palace. The Anarcho-Psychological Critique: Stirner, Nietzsche, Dostoevsky (Ensayo).]
  • (1974)| * [Alberto Signorini - L’antiumanesimo di Max Stirner (Ensayo).]
  • (1975)| * [Carlos Díaz - Por y contra Stirner (Ensayo).]
  • (1976)| * [Frederick M. Gordon - The Debate Between Feuerbach and Stirner (Ensayo).]
  • (1976)| * [John P. Clark - Max Stirner's Egoism (Ensayo).]
  • (1978)| * [Cl. Chirat - Stirner et Marx (Ensayo).]
  • (1979)| * L'Unico e la sua proprietà (Traducción italiana de Leonardo Amoroso)
  • (1979)| * Algumas observações provisórias a respeito do Estado fundado no Amor (Traducción portuguesa de J. Bragança de Miranda)
  • (1979)| * Arte e religiao (Traducción portuguesa de J. Bragança de Miranda)
  • (1979)| * “Os Mistérios de Paris“ de Eugene Sue (Traducción portuguesa de J. Bragança de Miranda)
  • (1981)| * [Larry Alan Schiereck - Max Stirner's Egoism and Nihilism (Ensayo).]
  • (1983)| * Art and Religion (Traducción al inglés de Lawrence S. Stepelevich)
  • (1983)| * Arte e religione (Traducción italiana, edición de G. Penzo)
  • (1983)| * Il falso principio della nostra educazione ol’umanesimo e realismo (Traducción italiana, edición de G. Penzo)
  • (1985)| * L'únic i la seva propietat (Traducción catalana de Gustau Muñoz)
  • (1986)| * [Sidney E. Parker - The Egoism of Max Stirner (Ensayo).]
  • (1986)| * Il falso principio della nostra educazione ol’umanesimo e realismo (Traducción italiana de Andrea Felis)
  • (1987)| * Den Eneste Og Hans Ejendom (Traducción danesa, editada por Helikon)
  • (1999)| * L'Unico e la sua proprietà (Traducción italiana de C. Berto, editada por G. Penzo)
  • (1994)| * [Bernd A. Laska - Ein heimlicher Hit (Ensayo).]
  • (1995)| * The Ego and Its Own. (Traducción inglesa de David Leopold, edición de Cambridge University Press)
  • (1996)| * [Bernd A. Laska - Ein dauerhafter Dissident (Ensayo).]
  • (1997)| * [Andrew Koch - Max Stirner: The Last Hegelian or the First Poststructuralist (Ensayo).]
  • (1997)| * [Bernd A. Laska - Katechon und Anarch (Carl Schmitt/Ernst Jünger/Max Stirner) (Ensayo).]
  • (1999)| * L'Unico e la sua proprietà (2ª reedición italiana de Leonardo Amoroso)
  • (1999)| * [Marco Cossutta - Réflexions sur le droit et l’anarchisme. Une comparaison entre Stirner et Bakounine (Ensayo).]
  • (1999)| * [Arno Munster - Nietzsche et Stirner (Ensayo).]
  • (2001)| * [Saul Newman - War on the State: Stirner’s and Deleuze’s Anarchism (Ensayo).]
  • (2002)| * O μοναδικός και το δικό του (Traducción al griego, edición de E. Apman)
  • (2003)| * [H. lbrahim Türkdogan - Das Einzige und das Nichts. Essays zu Max Stirner (Ensayo).]
  • (2004)| * El falso principio de nuestra educación , o Humanismo y Realismo (Traducción española de Miguel López Manresa) Cuadernos Pau de Damasc - Barcelona
  • (2004)| * El único y su propiedad (Traducción de José Rafael Hernández Arias)
  • (2004)| * O único e a sua propiedade (Traducción portuguesa de João Barrento)
  • (2004)| * [Roger Maudhuy - Miss Rimbaud: Une enquête de Max Stirner (Ensayo).]
  • (2005)| * [Donald A. Nielsen - Horrible Workers: Max Stirner, Arthur Rimbaud, Robert Johnson, And the Charles Manson Circle (Ensayo).]
  • (2006)| * [John Henry Mackay - Max Stirner, His Life and His Work (Trad: Hubert Kennedy) (Ensayo).]
  • (2008)| * El único y su propiedad (Traducción: Pedro González Blanco -Juan Pablos Editor S.A., México D.F., 1976- Revisión y actualización del alemán: Martín Aldao. Colección Utopía Libertaria) *[2]

Véase también

Enlaces externos

Documentos varios sobre Max Stirner

Sitios web y servidores dedicados a Max Stirner


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Mira otros diccionarios:

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  • Max Stirner — Johann Kaspar Schmidt (*25 de octubre de 1806 †26 de junio de 1856), más conocido como Max Stirner fue un filósofo alemán. Nació en Baviera en 1806. Fue hijo de un modesto fabricante de flautas. Cuando este falleció, su madre volvió a casarse y… …   Enciclopedia Universal

  • Max Stirner — Egoísmo Nada es más para mí que yo mismo. Gobierno El estado llama ley a su propia violencia y crimen a la del individuo. Libertad La libertad no puede ser concebida, tiene que ser conquistada …   Diccionario de citas

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  • Stirner — Max Stirner Portrait de Max Stirner par Félix Valloton (1900). Max Stirner, de son vrai nom Johann Caspar Schmidt (Bayreuth, 25 octobre 1806 Berlin, 26 juin 1856), est un philosophe allemand appartenant aux jeunes hégéliens, considéré co …   Wikipédia en Français

  • Max Adler (Jurist) — Max Adler (* 15. Jänner 1873 in Wien; † 28. Juni 1937 ebenda) war ein österreichischer Jurist, Politiker und Sozialphilosoph; er war ein maßgeblicher Theoretiker des Austromarxismus. Er war ein Bruder von Oskar Adler. Inhaltsverzeichnis 1 Leben 2 …   Deutsch Wikipedia


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