Anarquismo egoísta


Anarquismo egoísta

Anarquismo egoísta

El anarquismo egoísta, también denominado solo egoísmo, es una corriente de pensamiento anarquista con origen en la filosofía de Max Stirner, filósofo hegeliano del siglo XIX, cuyo nombre es una conocida influencia histórica del anarquismo individualista,[1] aun cuando Stirner no era un teórico de la anarquía (filosofía práctica u orden político) sino del ego (psicología, moral).

Aunque históricamente asociado a la rama individualista del anarquismo, los defensores de anarquismo egoísta han sido tanto individualistas o pro-mercado[2] como comunistas.[3] El anarquismo egoísta no es propiamente una doctrina política sino más bien una doctrina filosófica, en ocasiones más emocional que intelectual.[4]

Contenido

Descripción

El libro de Stirner, El único y su propiedad, publicado en 1844, argumentó que la única limitación en el individuo es su poder para obtener lo que él desea.[5] Propone que las comúnmente aceptadas instituciones sociales, incluyendo la noción de Estado, la propiedad como un derecho, los derechos naturales, y en general la noción misma de la sociedad son cosificaciones de la mente.[6]

Los anarquistas egoístas sostienen que no hay motivos racionales de cualquier persona a reconocer cualquier autoridad por encima de su propia razón o de cualquier meta antes que su propia felicidad.[2] Por lo tanto, elevando el egoísmo como moralidad, llega a la conclusión de que nadie tiene ninguna razón para aceptar los principios de conducta, salvo en la medida en que la aceptación de esos principios es una estrategia eficaz en la promoción de los intereses propios. El anarquista coherente, argumentan, no debería aceptar limitaciones no electas, morales o políticas, por su propia voluntad soberana.[2]

Influencia

Dentro del pensamiento anarquista, esta filosofía tiene distintas influencias e interpretaciones. Una de las más relevantes es la de Benjamin Tucker y una parte del círculo de Liberty, quienes como Stirner sostuvieron que la propiedad privada surge del poder de apropiar; Tucker sostuvo que sólo existen dos derechos: el "derecho del poder" y el "derecho del contrato". Esto provocó profundos debates con los anarquistas individualistas anglosajones, tradicionalmente partidarios de la ley natural, quienes a través de esta justificaban la inviolabilidad de la propiedad privada obtenida a través del trabajo y el comercio.[7] Los iusnaturalistas acusaban a los egoístas de minar los principios del mismo libertarismo.[8] [9]

Otro anarquista de propiedad privada que recibe la impronta del egoísmo stirnerita es el europeo John Henry Mackay, quien precisamente es la primera persona que descubre a Stirner desde una lectura anarquista. Otros anarquistas egoístas de ese tiempo y tendencia son James L. Walker, Sidney E. Parker, y Dora Marsden.

En el anarquismo ruso, el anarquismo egoísta inspirado tanto por Stirner como por Friedrich Nietzsche atrajo a intelectuales bohemios como Lev Chernyi, así como a unos cuantos marginales antisociales que encontraron en el crimen y la violencia una forma de autoexpresión. Rechazaron la organización, en la creencia de que sólo los individuos no organizados se salvarían de la coacción y la dominación, en la creencia de que esto los mantendría fieles a los ideales del anarquismo.[10]

El egoísmo también ha influenciado a un sector anarquista comunista, especialmente aquel relacionado a Emma Goldman, quien a su vez reconoció sus influencias filosóficas en Stirner y políticas en Piotr Kropotkin.[3] A su vez un movimiento europeo formado por marginales y llamado ilegalismo juntó la idea de un sector anarquista obrerista, la propaganda por el hecho, con la filosofía egoísta, realizando actividades criminales como estilo de vida; en general el movimiento anarquista guardó distancia de estos personajes.[11]

En la actualidad las tendencias del anarquismo insurreccionalista y de la anarquía postizquierda son tendencias de fuerte influencia del egoísmo stirneriano. Bob Black, perteneciente a este última, ha afirmado un "marxismo stirneriano". Los escritos del postanarquista Saul Newman sobre Stirner también reactualizan la vigencia del pensamiento de Stirner pero en este caso en el contexto de las afinidades de Stirner con el postestructuralismo.

Referencias

  1. Max Stirner, entrada de la Stanford Encyclopedia of Philosophy escrita por David Leopold.
  2. a b c Long, Roderick. «Egoism and Anarchy». Strike the Root. Consultado el 2008-11-18.
  3. a b Goldman, Emma. Anarchism and Other Essays. p. 50.
  4. 12. What other anarchist viewpoints are there?, Anarchist Theory FAQ. Bryan Caplan, George Mason University.
  5. The Encyclopedia Americana: A Library of Universal Knowledge. Encyclopedia Corporation. p. 176
  6. Heider, Ulrike. Anarchism: Left, Right and Green, San Francisco: City Lights Books, 1994, pp. 95-96
  7. Weir, David. Anarchy & Culture. University of Massachusetts Press. 1997. p. 146
  8. McElroy, Wendy (Autumn de 1981). «Benjamin Tucker, Individualism, & Liberty: Not the Daughter but the Mother of Order» Literature of Liberty: A Review of Contemporary Liberal Thought (1978-1982). Vol. IV. n.º 3. Institute for Human Studies.
  9. La no-absurdidad del derecho natural, Wendy McElroy. The Freeman.
  10. Avrich, Paul (October de 1967). «The Anarchists in the Russian Revolution» Russian Review. Vol. 26. n.º 4. p. 343. pp. 341. DOI 10.2307/126893.
  11. Parry, Richard (1987). The Bonnot Gang. London: Rebel Press, p. 172. ISBN 0946061041.

Véase también

Enlaces externos

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