Libro de los Jubileos


Libro de los Jubileos

El Libro de los Jubileos, también denominado Génesis pequeño, Testamento de Moisés, Libro de las Divisiones de los Tiempos según sus Jubileos y Semanas,[1] Jubileos o Libro de la Distribución de los Días de la Ley,[2] es un texto apócrifo o de los pseudoepígrafos escrito en torno al año 100 a. C. Entre los Manuscritos del Mar Muerto, descubiertos en 1947 en Qumrán, se han encontrado 14 fragmentos hebreos de varias copias de este libro. Anteriormente se conocían manuscritos en lengua ge'ez procedentes de los Beta Israel, uno de ellos completo, y fragmentos en siríaco, griego y latín.

Fue escrito en hebreo, según James Vander Kam por un precursor de los esenios, cuya mentalidad produjo más adelante el cisma esenio.[3] Davenport[4] cree que los autores fueron varios, ya que establece que una parte fue escrita a finales del siglo III o comienzos del siglo II a. C., otra parte hacia el 166 a. C., y su redacción y edición final entre el 140 a. C. y 104 a. C. Rowley[5] propone para al redacción final el 130 a. C., época de la primera ocupación de Qumrán.

El propio título original del libro sugiere su objetivo, defender un calendario antiguo, diferente al que fue adoptado tardíamente por el judaísmo oficial y en particular por los fariseos. Así, contrariando a estos, establece la fecha para Shavuot el primer domingo después de la Pascua, la cual dispone en un día fijo de la semana, miércoles judío (noche del martes y día del miércoles occidentales), lo cual también choca con el calendario judío oficial de los siglos I a. C. y I d. C. y actual, en el cual la Pascua cambia de día de la semana cada año.[6]

Análisis, críticas e influencias

Los esenios de Qumrán, como la oposición galilea y los celotes de Masada, enfatizaron su disidencia celebrando las fiestas religiosas con el calendario del Libro de Jubileos, que era el antiguo hebreo.[7]

Los analistas se han percatado que Jesús celebró la Última Cena en la Pascua según el calendario del Libro de los Jubileos,[8] un martes por la noche según el punto de vista occidental o el inicio del miércoles según el punto de vista judío y no un jueves como dice la tradición cristiana.[9] Luego los eruditos cristianos estimaron la muerte de Cristo el día miércoles o tal vez un jueves o viernes, para ajustarla al canon judío[10] en cuya noche se comía la cena de la Pascua oficial[11] del calendario "fariseo" (griego de origen babilonio), al que se oponía el calendario del Libro de Los Jubileos.

Las disputas por el calendario no estaban aisladas de las cuestiones más candentes de la época, sino que simbolizaban el debate sobre el seguimiento a la voluntad de Dios en la vida social y política. Así, el Libro de los Jubileos no se limita a proclamar un calendario, sino que abiertamente ataca a la monarquía y dice (11:2) que la corrupción de los descendientes de Noé se hizo evidente porque propiciaron el dominio de un hombre sobre los otros, establecieron la monarquía e hicieron la guerra de una nación contra otra. Gira en torno al Jubileo, institución socioeconómica que expresa el amor mutuo que Dios quiere entre el pueblo y afirma (23:21) que quienes son movidos por la riqueza y la avaricia no invocan a Dios con verdad.[12]

Es clara la influencia del Libro de los Jubileos en la Comunidad de Qumrán, que explícitamente adoptó su calendario y lo citó en varios de los más importantes Manuscritos del Mar Muerto, entre los cuales se destaca el Documento de Damasco. También el Libro de Enoc sigue el mismo calendario. Posteriormente los caraítas de la Edad Media consideraron inspirado este libro y siguieron su calendario.

Referencias

  1. Rollos 4Q268 Qumrán y Documento de Damasco de la Géniza de El Cairo, CDA XIV:14.
  2. Libro de los Jubileos, versión etiópica (Mäshafa Kufale).
  3. VaderKam 1998.
  4. Davenport 1971
  5. Rowley 1965.
  6. Spier 1986.
  7. J. Morgenstern 1924 y 1955; Bartina 1951; Jaubert 1953; Barthélemy 1955; Baillet 1978.
  8. Mateo 26:17-20; Marcos 14:12-17; Lucas 22:7-14
  9. Jaubert 1957, 1960.
  10. El 14 de Nisán, día en que se sacrificaba el cordero pascual, según el calendario oficial ocurría en diferente día de la semana cada año y entre los expertos no hay acuerdo en qué año fue crucificado Jesús y tampoco en el día de la semana que correspondió a cada año, debido a la forma de calcularlo, que requiere la observación de luna llena.
  11. Juan 18:28,39; Juan 19:31
  12. Como dice Jesús en Juan 4:23.

Bibliografía

  • Bartina, Sebastián (1961), El calendario solar judío, en Cultura Bíblica, n.º 18, p. 100.
  • Davenport, Gene L. (1971), The Eschatology of the Book of Jubilees, Leiden: EJ Brill. ISBN 90-04-02600-2.
  • Jaubert, Annie (1953), "Le Calendrier de Jubiles et de la Secte de Qumran: Ses origines Bibliques"; Vetus Testamentum 3 (1953):250-64.
(1957), La date de la Cène: Calendrier biblique et liturgie chrétienne. Gabalda: París.
(1960), "Jesús et le calandrier de Qumran"; New Testament Studies 7 (1960-61):1-30.
  • Morgenstern, J. (1924), The Three Calendars of Ancient Israeel, en Hebrew Union College, Anual 1.
  • Morgenstern, J. (1955), "The Calendar of the Book of Jubilees, its origen and its carácter" Vetus Testamentum, pp. 34-76.
  • Rowley, H. H. (1945-1946), Criteria for dating of Jubilees, en Jewish Quarterly Review, n.º 36. pp. 183-187.
  • Rowley, H. H. (1965), Apokalyptic: ihre form und Bedeutung zur biblishen Zeit, Eisiendeln - Zürich - Köln.
  • Spier, Arthur (1986), The Comprehensive Hebrew Calendar. Feldheim.
  • VaderKam, James C. (1998), Calendars in the Dead Sea Scrolls. Measuring time. Londres - Nueva York: Routledge. ISBN 1-85075-767-4.
  • VaderKam, James C. (2001), Book of Jubilees. Sheffield, Eng.: Sheffield Academic Pr. ISBN 0-415-16514-8.

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