Ibn al-Qutiyya

Ibn al-Qutiyya (Sevilla, ¿? - Córdoba 8 de noviembre de 977) fue un importante cronista andalusí. Escribió el Ta'rij iftitah al-Andalus (Historia de la Conquista de al-Ándalus).

Biografía

Era miembro de una importante familia sevillana descendiente directa de Witiza, rey visigodo, a través de Sara, la nieta de éste, que había casado con uno de los conquistadores musulmanes de al-Andalus.

Los Banu Hayyay, también sevillanos, eran parientes cercanos de Ibn al-Qutiyya, pues también pertenecían al mismo linaje andalusí de ascendencia real visigoda.

Obra

En su Historia de la Conquista de al-Andalus, con mucha información histórico-anecdótica, se refleja de forma importante el orgullo por su abolengo real visigodo. Por tanto, su idea de la conquista musulmana de Hispania (al-Andalus) difiere de forma importante de otros cronistas, como al-Razi.

Defiende la importancia que tras la conquista de 711 y años siguientes, tuvieron los pactos establecidos entre los conquistadores y sus ancestros, u otros miembros de la aristocracia civil y eclesiástica visigoda. Por estos acuerdos se aseguraron, tanto para ellos como para sus descendientes, el disfrute de sus extensas posesiones agrarias que poseían antes de 711.

Por sus orígenes, y también a diferencia de al-Razi, da poca importancia a las campañas militares de conquista por parte del nuevo poder musulmán. En cambio, insiste bastante en las relaciones que se establecieron entre la nueva población musulmana que llegó a al-Andalus y los indígenas hispano-visigodos. También niega que en al-Andalus el Estado omeya se reservara el quinto (jums). Para ello, Ibn al-Qutiyya, en ciertos episodios como el de los hijos de Witiza (sus antepasados), no duda en tergiversar ciertos detalles sobre la intervención de éstos en los días inmediatos a la batalla de Guadalete.

Su visión de la conquista musulmana es la de los descendientes de los nativos peninsulares, que insisten en el valor de los pactos establecidos. Es muy distinta a la de los cronistas palatinos omeyas, que, por el contrario, dan mucha importancia a los hechos de armas para así poder justificar el dominio de todo al-Andalus por parte del Estado omeya cordobés.