Cañari


Cañari
Para otros usos de este término, véase Cañari (desambiguación).


Cultura Cañari

Cultura precolombina

Bandera

500 d.C.–1533 d.C.

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Ubicación de Cañaris
La Cultura Cañari habitó en el sur de lo que hoy es la República del Ecuador
Capital Tomebamba/Chobshi/Hatun Cañar
Idioma principal cañari y quechua
Otros idiomas puruhá y shuar
Religión Politeísmo
Gobierno Hereditario
Período histórico Preincaica/América precolombina
 • Establecido 500 d.C.
 • Anexión al Imperio Inca 1470 d.C.
 • Anexión al Imperio Español 1533 d.C.
Gentilicio: cañari.

Los Cañaris (en kichwa: Kañari) eran los antiguos pobladores del territorio de las provincias de Azuay y de Cañar en el territorio del Ecuador, aunque también se han encontrado pruebas de la presencia de esta etnia en otras provincias como Chimborazo, El Oro, Loja y Morona Santiago.[1]

Los Caciques practicaban la poligamia y el primer hijo varón sucedía al padre en el gobierno del cacicazgo. Todos los jefes no eran iguales en poder y riquezas; por lo cual entre todos ellos se aliaban, protegiéndose los unos contra la opresión de los ótros.[2]

Por la presencia de la cerámica se puede afirmar que durante el período de Desarrollo Regional (500 a. C.-500) las migraciones o intercambios étnicos continúan, antecedentes de Tacalshapa cañari, mientras en el norte del Ecuador florecía la cultura Tuncahuán. En el último período de la Prehistoria ecuatoriana, el de Integración (500-1534) con sus dos fases conocidas como Cashaloma y Tacalshapa, los movimientos migratorios entre norte y sur se reducen y los cañaris ingresan en una intensa actividad comercial especialmente con la costa, aunque también sus diferentes pueblos se enfrascan en contínuas guerras por la búsqueda de un poder hegemónico.[1]


Contenido

Cultura Cañari

La palabra cañari se cree etimológicamente viene de Kan = culebra y de Ara = Guacamaya. Para algunos lingüistas significa descendiente de la culebra y de la guacamaya. La verdad es que estos animales fueron considerados sagrados, existiendo leyendas y decoraciones que así lo demuestran. Dentro de la gran familia Cañari existieron parcialidades con características propias. Una de éstas fue la de los Peleusis que se radicaron en el sitio de la actual ciudad de Azogues y ejercieron hegemonía sobre tribus vecinas.

Existe una antigua leyenda de que este asiento de los Pelusis fue fundado por los caciques Tenemaza y Carchipulla, apellidos que todavía existen en la provincia.

Gobierno

Hay dos teorías sobre el gobierno Cañari, la primera nos habla de una Diarquía, mientras que la segunda nos dice de una monarquía federativa.

Según la primera los Cañaris, al igual que los Incas, Collas, Chancas, Caranquis, etc., eran una diarquía, así pues los Cañaris tenían dos gobernantes y dos capitales. Se cree que el territorio nuclear Cañari estaría unificado en una suerte de Estado Diárquico, cuyas capitales fueron Shabalula y Hatun Cañar, mientras que los cacicazgos de la periferia se habrían confederado al Estado nuclear, mantenido su autonomía política, pero sin embargo adquiriendo una dependencia económica. Esta unificación se habría dado mediante conquistas, alianzas y especialmente matrimonios, creando así lazos de parentesco. Las dinastías gobernantes habrían sido la Duma desde Shabalula, y se desconoce cual gobernaría desde Hatun Cañar.

Esta teoría ha sido valorizada por distintos estudios históricos y arqueológicos, en los que figuran los hechos por el Padre González Suárez.[3]

La segunda teoría sustenta que el gobierno general de los cañaris era una monarquía federativa. Cada Curaca o Régulo gobernaba independientemente su propia comunidad; pero, en los casos graves relativos al bien general, todos los jefes se juntaban a deliberar en asamblea común. Así lo daría a entender Garcilazo cuando dice: "Hecha la conquista de los Cañaris, tuvo el gran Túpac Inca Yupanqui bien en qué entender y ordenar y dar asiento a las muchas y diversas naciones que se contienen debajo del apellido Cañari". Y antes había dicho, hablando de la misma nación, que: "Había muchos señores de vasallos, algunos de ellos aliados entre sí. Éstos eran los más pequeños, que se unían para defenderse de los mayores, que como más poderosos querían tiranizar y sujetar a los más flacos".[4]

Sea como sea esta civilización practicaba la poligamia, y en cuanto a la sucesión en el mando del señorío conservaban la costumbre de que el hijo varón de la mujer principal sucediese al padre en el mando. Cieza de León dice: "Los señores se casan con las mujeres que quieren y más les agrada; y aunque éstas sean muchas, una es la principal. Y antes que se casen hacen gran convite, en el cual, después que han comido y bebido a su voluntad, hacen ciertas cosas a su uso. El hijo de la mujer principal hereda el señorío, aunque el señor tenga otros muchos habidos en las demás mujeres".[5]

Territorio Cañari

Este pueblo habitaba desde las cabeceras del nudo del Azuay hasta Saraguro, desde las montañas de Gualaquiza hasta las playas de Naranjal y las costas del canal de Jambelí.

Dentro de los territorios de Cañaris, los más importantes fueron Chobshi/Shabalula y Hatun Cañar, centros de mayor importancia, sin embargo existieron otros poblados de gran importancia, como Cañaribamba, Guapondelig, Llaver, Cojitambo, Cuyes, Dumapara, Molleturo y Peleusi, entre otros. Cabe destacar que los nombres de los asentamientos Cañaris hacen refencia a poblaciones o lugares cercanos a las ruinas, ya que dada la falta de recopilación de datos no se saben los nombres originales de la mayoría de los lugares.

Estos territorios están repartidos especialmente en las provincias del Azuay y Cañar aunque también hay ruinas en las provincias de El Oro y Morona Santiago.[6]

Una característica especial de la cultura cañari es la creación de caras talladas en roca y totems de animales divinos en los sitios importantes y/o sagrados, los ejemplos más conocidos son la "Cara del Viejo" en Ingapirca y las guacamayas de los ríos Culebrillas y Tarqui.

Luego de la conquista Inca se crearían cuatro centros administrativos, siendo estos Cañaribamba, Tomebamba (Guapondelig, renombrada y refundada por los Incas), Ingapirca (cerca de Hatun Cañar) y Molleturo.

- Molleturo se convirtió en el centro que administraba y cobraba los impuestos a los pueblos de la costa norte del Imperio Inca.

- Ingapirca se re-fundó sobre un centro Cañari y ahí se edificó un palacio para la adoración a Inti (dios Sol), por la magnificencia y suntuosidad del palacio este se transformó en el más famoso del norte del imperio. Además aquí residían Acllas o Vírgenes del Sol, las cuales eran además funcionarias del Estado Inca.

- Tomebamba, Ciudad que fue fundada sobre un asiento Cañari, el nombre de este asiento se cree fue Guapondelig. Bajo la orden de Tupac Yupanqui se construyó el palacio de Pumapungo desde donde se empezó a administrar el sector norte del Imperio Inca, años después Huayna Capac regresó al norte del imperio para aplacar la rebelión de las naciones norteñas y por ello se instaló en Tomebamba, bajo su dominio en esta ciudad edificó un templo de adoración a Quilla (diosa luna), otro para la adoración a Viracocha, otro para la adoración al Inti/dios Sol (aunque se piensa que este en realidad es Ingapirca), hizo un adoratorio donde colocó una estatua de oro a tamaño real de su madre, amplió y adornó el Palacio de Pumapungo.[7]

- Cañaribamba se habría convertido en un centro importante para posada de aristocracia Inca en la provincia, además ayudaba a Tomebamba a administrar y gobernar todo el norte del Imperio.

Historia

Origen Mítico

Origen de la Guacamaya

Los Cañaris consideraban el diluvio como el origen de su raza porque decían que era sagrada. Decían que en tiempos muy antiguos que habían perecido todo los hombres en una espantosa inundación, que cubrió toda la tierra. La tierra de Cañaribamba estaba ya poblada, pero todos sus habitantes se ahogaron, logrando salvarse solamente dos hermanos varones en la cumbre de un monte, el cual, por eso, se llamaba Huacayñan o camino de llanto. Conforme crecía la inundación, se levantaba también sobre las aguas este cerro; los antiguos moradores, que, huyendo de la inundación, habían subido a los otros montes, perecieron todos, porque las aguas cubrieron todos los demás montes, dejándolos sumergidos completamente.[8]


Los dos hermanos, únicos con vida después de la inundación, de la cueva en que se habían guarecido salieron a buscar alimento; mas cuál no fue su sorpresa, cuando, volviendo a la cueva encontraron en ella manjares listos y aparejados, sin que supiesen quien lo había preparado. Esta escena se repitió por tres días, al cabo de los cuales, deseando descubrir quién era el ser misterioso que les estaba proveyendo de alimento, determinaron los dos que el uno saldría en busca de comida, como en los días anteriores, y que el otro se quedaría escondido en la misma cueva. Como lo pactaron, así lo pusieron por obra. Mas he aquí que, estando el mayor en acecho para descubrir el enigma, entran de repente a la cueva dos guacamayas, con cara de mujer; quiere apoderarse de ellas el índigena, y salen huyendo. Esto mismo pasó el primero y el segundo día.[9]

Al tercero, ya no se ocultó, el hermano mayor sino el menor: éste logró tomar á la guacamaya menor, se casó con ella y tuvo seis hijos, tres varones y tres mujeres, los cuales fueron los padres y progenitores de la nación de los Cañaris. La leyenda no dice nada respecto de la suerte del hermano mayor, pero refiere varias particularidades relativas a las aves misteriosas: las guacamayas tenían cabello largo y lo llevaban atado, a usanza de las mujeres cañaris: las mismas aves fueron quienes dieron las semillas a los dos hermanos, para que siembren y cultiven la tierra.[10]

Origen de la Serpiente

Otro mito Cañari dice que ellos descienden de una culebra o serpiente. Según los Cañaris la laguna de Culebrillas es un mítico sitio, pues según la tradición religiosa, de allí emergió una serpiente, esta serpiente puso dos huevos de los cuales surgieron un hombre y una mujer, de ellos dos desciende toda la raza Cañari. Luego la serpiente murió dentro de la propia laguna de la que emergió.[11]


Por ello la Laguna de Culebrillas fue lugar sagrado de la Gran Confederación Cañari, en determinadas épocas del año y con ceremonias de gran esplendor, se arrojaban allí piezas de cerámica, oro y plata, así como también la concha Spondylys (considerada sagrada por los pueblos sudamericanos).[12]

Los Cañaris llamaban a la laguna "leoquina", que quiere decir "Laguna de Culebra". Esta laguna es parte de un sistema lacustre, que se originó probablemente luego de que enormes masas de hielo que cubrían la zona (en la época glaciar) se derritierran. Este fenómeno no solo trajo a la zona sistemas lacustres como Culebrillas, sino que causó la formación de bosques andinos, que rodean sus ríos y lagunas.[13]

En 1978 se descubren en esta laguna vestigios de un graderío de origen cañarí que parte desde la tierra y se unde en las aguas de la laguna, el 25 de enero de 1987 fue encontrado un andén de piedra labrada de 4m de largo por 0.80m de ancho. En este mismo lugar se descubrieron las ruinas de una construcción de piedra labrada de 11m de largo por 7m de ancho. Siendo estos los cimientos de un adoratorio Cañari. También cerca existe una cantera Incáica llamada "Labrascarumi" y tambo real finamente construido por los Incas.[14]

Etapa Hatun Cañar - Shabalula/Chobshi

Shabalula/Chobshi parece haber sido el poblado más fuerte de todos, esto se evidencia en la gran cantidad de huacas con oro que se han encontrado en este lugar, así como tambíen la enorme cantidad de edificaciones Cañaris, que van desde muros de contensión, adoratorios, fortalezas, templos y cerca de cien casas hechas en piedra. Además la hegemonía de la dinastía Duma, gobernantes de Chobshi/Shabalula, denota una marcada hegemonía de esta zona.[15]

Hatun Cañar al ser la segunda capital, habría tenido una función más fiscalizadora y administrativa, concentrándose también en los rituales y centros ceremoniales, tales como Culebrillas.[16]

Eran importantes comerciantes, grandes orfebres, así como excelentes guerreros, mantuvieron una sociedad jerarquizada y perfectamente organizada, con división del trabajo y de funciones.

Conquista Inca

El Inca traía un ejército numeroso, aguerrido y bien disciplinado; y los huancabambas (aliados meridionales de los cañaris) se desplasaron a los montes y a los cerros, donde algunos se dejaron morir de hambre antes que sujetarse a la obedencia del Inca.[17]


El triunfo sobre los Paltas fue todavía más completo, porque ellos mismos se rindieron y pudieron ser incorporados al Imperio de los Incas. No obstante tanta docilidad, Túpac Yupanqui sacó algunos millares de ellos y los mandó lejos de su territorio a las provincias remotas del Collao, y pobló de mitimaes traídos de otras provincias la tierra de los Paltas. Las fortalezas, que habían preparado en las alturas de Saraguro, de nada les sirvieron, porque la presencia de las tropas del Inca en el valle les hizo comprender que era inútil toda resistencia.[18]

Vencidos y sujetos los Paltas, Túpac Yupanqui se aprestó a la conquista de los Cañaris. Los Cañaris eran numerosos, y estaban desde mucho tiempo atrás haciéndose notar en silencio para la defensa de sus tierras y de su independencia: habían celebrado una junta de todos sus régulos y elegido por jefe a Dumma y tenían además a punto un ejército considerable.[19]

Túpac Yupanqui reconoció que no debía perder tiempo ni darles a los Cañaris espacio para forticarse más: precipitóse, pues con sus tropas y atacó a los enemigos, esperando vencerlos, si los tomaba de sorpresa; pero se equivocó, porque los Cañaris estaban sobre aviso, y tenían ocupados todos los pasos difíciles. El combate fue, pues, reñido y el Inca retrocedió precipitadamente hasta Saraguro, viendo que no era tan hacedera como se había imaginado, la conquista de unas tribus tan astutas como belicosas. La derrota del Inca les infundió nuevo brio a los Cañaris y, combinando el valor con las estratagemas, se entendieron secretamente con los Paltas, animándolos a deshacerse del Inca: empresa tan arriesgada acobardó a los Paltas y, después de consultar con sus hechiceros lo que debían hacer, resolvieron dar aviso a Túpac Yupanqui de la propuesta de los Cañaris. El orgullo de Túpac Yupanqui se sintió ofendido con semejantes intentos, y formó la resolución de no regresar al Cuzco sin haber sujetado primero a su obedencia a los Cañaris. Pidió tropas de refuerzo a todo el imperio; y mientras éstas le llegaban, se puso a construir una fortaleza entre los límites de los Paltas y de los Cañaris.[20]

Sabiendo éstos los preparativos del Inca y viendo las obras o aprestos de guerra que había comenzado, decayó el ánimo, y el vigor con que resistieron a la primera acometida, se trocó en desaliento. Comenzaron a discurrir sobre las ventajas de la paz y, al fin, concluyeron por enviar emisarios al Inca, encargados de ofrecerle la obediencia y sumisión a su imperio. Los Cañaris tenían fama de hombres doblados y muy volubles, por lo que el Inca no se fio de ellos al principio, sino que tomó medidas para su seguridad y exigió, como una de ellas, que Dumma y los otros régulos entregaran a sus propios hijos en rehenes, lo que se verificó. Asegurando Túpac Yupanqui con esta medida, se puso en camino para la provincia del Azuay; pero antes de entrar en ella personalmente, hizo que se adelantara el jefe de su mayor confianza, para que le dispusiera alojamiento digno de su persona, y también para que sondeara el ánimo de los Cañaris y descubriera si meditaban alguna traición.[21]

Los Cañaris recibieron al enviado del Inca con grandes agasajos, y en muy corto tiempo construyeron un palacio en el que hospedar al nuevo soberano; y cuando éste se presentó, al fin, en sus tierras, le salieron al encuentro, dándole públicas y solemnes manifestaciones de acatamiento sincero y de fiesta y regocijo. Túpac Yupanqui se mantuvo largo tiempo en la provincia de Azuay, mandó sacar un número considerable de sus naturales y llevarlos a al Cuzco; hizo tender puentes en los ríos y dispuso la construcción de varios edificios, tanto religiosos como profanos, deseando ganarse el afecto de los Cañaris y tenerlos sujetos, bajo su orden se edificó Pumapungo.[22]


Años después Huayna Capac regresó al norte del imperio para aplacar la rebelión de las tribus norteñas y por ello se instaló en Tomebamba. En el cacicazgo de Molleturo hizo un templo y un tambo, convirtiendo a este lugar en el centro que administraba y cobraba los impuestos a los pueblos de la costa norte del imperio Inca. El cacicazgo de Hatun Cañar se renombró como Ingapirca y ahí se edificó un palacio para la adoración a Inti (dios Sol), por la magnificencia y suntuosidad del palacio este se transformó en el más famoso del norte del imperio.[23]


Siguiendo la tradición Cañari, Huayna Capac dio fama e importancia a la laguna de Culebrillas, tranformando a este adoratorio Cañari en un adoratorio de gran importancia en el norte del imperio, haciendo que su fama se llegue a comparar con el Pachacámac de Lima, aquí adornó las construcciones Cañaris y edificó un suntuoso tambo para el uso del Inca.[24]


La ciudad de Tomebamba tenía el objetivo de administrar todo el norte del imperio y ser el hogar del Inca, bajo su dominio en esta ciudad edificó un templo de adoración a Quilla (diosa luna), otro para la adoración del dios Viracocha, otro para la adoración al Inti/dios Sol (aunque se piensa que este en realidad es Ingapirca), al palacio de Pumapungo lo amplió y adornó, lo más significativo de esta ampliación fue un adoratorio que hizo, en este colocó una estatua de oro a tamaño real de su difunta madre Mama Ocllo.[25]


También bajo su dominio construyó bastantes tambos y edificos para la élite Inca por todo el territorio Cañari, incluyendo al templo del dios Sol en Cañaribamba (hoy conocido como Yungüilla), varios palacios públicos en Yacuviñay y baños rituales y de descanso en Coyoctor, entre otros. Huayna Capac transformó todo el territorio Cañari, denominado por los cronistas Provincia de Cañar o Provincia de Tomebamba, con su centro en la ciudad de Tomebamba, en la capital norteña del imperio, la cual gracias a sus suntuosos palacios empezó a competir con la ciudad del Cuzco.[26]

Huáscar y Atahuallpa

Durante la guerra civil entre Huáscar y Atahuallpa, los Cañaris tomaron partido por Huáscar. Luego de conseguir el apoyo de la confederación norteña (Caranquis-Quitus-Puruháes) Atahualpa bajó Tomebamba para pactar una alianza con los Cañaris, sin embargo estos ya habían tomado el partido de Huascar, por lo que acabaron con la guardia de Atahualpa y lo tomaron preso.[27]

Atahualpa fue ayudado en su escape por propios del lugar, probablemente le tenían afecto por todo el tiempo que vivió su padre en esa ciudad, regresando a Quito reunió sus ejéricitos y regresó a la provincia, haciendo una masacre generalizada de todos los Cañaris los que sobrevivieron huyeron y se atrincheraron en Yacuviñay (cuando Cieza de León llegó a territorio Cañari dijo que las mujeres superaban en 15 a 1 a los hombres), además de esto Atahualpa destruyó Tomebamba,[28] antes de la destrucción el cacique Cañari y el gobernador Cuzqueño de la ciudad salieron con todo el ejército huyendo hasta Cajamarca en donde esperaron refuerzos. Recibiendo el apoyo del general huascarista Atoc regresaron al norte y lograron expulsar a Atahualpa de Tomebamba, sin embargo Atoc murió en la batalla, luego siguieron al norte al ejército de Atahualpa que se había retirado y se volvieron a enfrentar, esta vez Atahualpa recibiendo apoyo de sus generales Calicuchima y Quisquis derrotaron al ejército Cañari-Huascarista y mataron al Cacique Cañari Urco Colla. Luego de eso otro Cacique Cañari tomó el control del ejército y huyeron hacia el Cuzco dejándo a Atahualpa libertad de controlar Tomebamba.[29]

Durante la batalla final entre las fuerzas de Atahualpa y Huascar dada a las a fueras del Cuzco, los Cañaris pelearon a favor Huascar, sin embargo una vez derrotado este, salieron del Cuzco y regresaron a su tierra al norte del Imperio.[30]

Conquista Española

Después de que Francisco Pizarro capturase a Atahualpa en Cajamarca los Cañaris bajaron a ver al español. Su odio contra Atahualpa era tan fuerte que fueron el primer grupo étnico del Imperio Inca en aliarse con los conquistadores. Poco tiempo de que se unieran los Cañaris, Pizarro recibiría también apoyo de los Chachapoyas, Huaylas y del Huascarista Manco Inca, con todos estos partió a la conquista del Cuzco.[31]

Según otra versión cuando Francisco Pizarro arribó a Tumbez, tuvo noticias que los cañaris eran contrarios al gobernante Atahuallpa. Los Cañaris esperaban que los españoles los libraran del poder Atahualpista y Pizarro incorporó a los cañaris como parte de sus tropas para enfrentarse con Atahuallpa y la resistencia Inca.[29] Es decir cuando Pizarro llegó a Cajamarca ya contaba con el apoyo de los Cañaris.[32]

Sea como fuere poco tiempo después de la partida de Pizarro, otro grupo de Cañaris bajaron a Tumbez y ahí negociaron con Sebastián de Benalcazar, le ofrecieron riquezas y los tesoros de Quito si este les ayudaba a librarse del dominio que ejercía Rumiñahui desde dicha ciudad. Así acompañado por un fuerte ejército Cañari el español Sebastián de Benalcazar partió a la Conquista de Quito, enfrentó a los ejércitos de Rumiñahui en las faldas del volcán Tungurahua (otros dicen que fue el Cotopaxi), lucharon todo el día y para la noche cesaron el combate y acamparon, si bien ambos ejércitos habían perdido muchos hombres Rumiñahui se perfilaba como el claro ganador. Durante la madrugada el volcán entró en erupción y tanto Rumiñahui como su ejército lo interpretaron como una señal de que perderían, por lo que se retiraron, regresaron a Quito y destruyeron la ciudad para que los españoles no consigan nada.[33]

Al siguiente día los Cañaris y Benalcazar asombrados de no ver a Rumiñahui partieron hacia el norte, llegaron a la ciudad de Liribamba, donde descansaron por dos días y siguieron su marcha hacía Quito, cuando llegaron vieron la ciudad complemante destruída, ni siquiera un ínfimó tambo se logró salvar de la destrucción de Rumiñahui.[34]

Durante la conquista eventualmente los Cañaris aceptaron el dominio español y convirtieron a la religión cristiana. Guerreando durante años contra los Incas rebeldes de Vilcabamba, así pues en Cañaris y españoles derrotaron a los Incas en la Batalla de Sacsayhuamán.

Mitología y Religión

Dioses Principales

Si bien existían dos mitos del origen Cañari, lo cierto es que los Cañaris reconocían a ambos como reales, por tanto adoraban a la Guacamaya y a la Serpiente como sus dioses principales ya que eran sus progenitores.[35]


Ellos representaron a sus dos divinidades en un sinnúmero de objetos, lugares e ídolos. En una tumba Cañari localizada en la población de Huapán (Provincia del Cañar) se encontraron una gran cantidad de hachas de cobre, la mayoría de estas tenía representada la guacamaya.[36] En las ruinas de Chobshi (Sigsig, Provincia del Azuay) existía una serpiente de piedra de 30m de largo que había sido tallada por los Cañaris, de esta serpiente existen pocos vestigios ya que fue utilizada como cantera por los pobladores.[37] En esta mismas ruinas en la tumba de un Cacique Cañari se descubrieron distintos adornos de oro. Entre esos estaban orejeras y una pechera en los cuales estaban talladas ambas divinidades (Guacamaya y la Serpiente).[38]

Otro símbolo de adoración a estos dos animales los encontramos en los ríos Culebrillas y Tarqui, en estos los Cañaris desviaron los causes para darles formas de Serpiente y de Guacamayas (sólo la cabeza). La guacamaya o papagayo de las que se habla aquí son las aves conocidas con los nombres de Aras o Macrocércidos en las clasificaciones zoológicas.[39]

Aparte de estas dos divinidades esta cultura tenía un culto especial a la Luna, así pues por ejemplo la laguna de Dumapara tiene la forma de una media luna, además se cree que en base a la observación lunar hicieron una especie de calendario agrícola. Y si bien los Cañaris no tenían un culto por el Sol (antes de los Incas) ellos sí lo tenían presente dentro de su cosmología.[40]

Lugares Sagrados

Aparte de sus dioses los Cañaris tenían algunos cerros y lagunas que consideraban sagrados. Dentro de los cerros de importante adoración estaban el Huacayñan, el Fasayñan y el Tablón; dentro de las principales lagunas de adoración están las de Chobshi, Culebrillas y Dumapara.[41]

También los Cañaris creían que antes de ellos existió una raza de gigantes que fueron transformados en piedra, por ello cuando encontraban una formación natural que se asemejaba a una cara humana la esculpían, hacían esto para ganar favor mágico por parte de ese ser, así pues encontramos Caras talladas en Ingapirca, Yungüilla y Milchichig entre otros. De esta cultura se sabe que eran bastante superticiosos y creían en la magia.[42]

Lengua Cañari

Los Cañaris tenían como leguna el cañari, la cual como lengua hablada hoy en día está muerta.[43]

Durante la conquista Inca, los Cañaris aprendieron la lengua Quechua (Kichwa); mas, como sucede siempre, la lengua del pueblo conquistador se enriqueció con muchas voces tomadas de la lengua del pueblo vencido, así pues los nombres de ciertos objetos o lugares tales como ríos, los montes, etc. hoy mantienen un nombre que en Quechua/Kichwa carecen de significado. Dentro de este aspecto encontramos nombres en gran cantidad de ríos, montes y poblaciones que no tienen significado alguno en lengua Quechua/Kiwcha.[44]

Durante la colonia española se sabe que se mandó ha hacer un catesismo en lengua Cañari, dada la necesidad de evangelizar esta población (sin embargo no existe ninguna copia de dicho documento en nuestros días). Con el paso del tiempo la evagenlización en el idioma de cada uno de los pueblos era muy difícil, por lo que se decreto que los naturales aprendiesen el Quechua (o Kichwa). Cayendo así el idioma Cañari en el deshuso y dada la falta de documentación de este idioma se le conoce muy poco.[45]

Posible Escritura Cañari

En los sepulcros de Chordeleg se encontraron ciertos cetros de madera labrados y cubiertos de una especie de jeroglíficos curiosos; estos cetros estaban cubiertos con placas de oro o plata dependiendo del caso, en estos se veían reproducidos en relieve todas las figuras grabadas en la chonta, madera de que eran todos los bastones. No se encontraron en todos los sepulcros, sino solamente en aquellos en los que había mayores riquezas; la disposición con que estaban colocados estos bastones en los sepulcros es también muy digna de notarse, porque no se hallaban dispersos ni colocados al acaso, sino con cierto arte y método específico, distribuidos en grupos o hacecillos, y cada grupo ligado por una cinta de oro, y un grupo separado de otro. Como no se han encontrado hasta ahora, en ningún sepulcro cañari (de los descubiertos que se conoce) quipos, se cree que tal vez, aquellos bastones serían una manera que tenían los Cañaris para conservar la memoria de sus hazañas o de sus hechos de armas y otras tradiciones estimadas entre ellos.[46]

Esta teoría se puede ver respaldada por lo referido por Cabello Balboa en uno de sus libros: "Cuando Huayna Cápac se sintió próximo a la muerte, hizo su testamento, según costumbre. Se escogió un bastón largo, o especie de cayado, en el cual se trazaron rayas de diversos colares, por cuyo medio debía tenerse conocimiento de su última voluntad, y, hecho esto, se lo confió a la custodia de un quipocamayoc". El hecho de que el Inca estándo en territorio Cañari, pidiese un cetro y no un quipu para hacer su "testamento". Nos puede dar indicio de que este era un tipo de escritura Cañari. Él cual pudo ser muy bien conocido por Huayna Capac ya que este vivió en Tomebamba durante 38 años.[47]

Según González Suárez: "No es posible dudar que éstos conocieron la escritura o el uso de los jeroglíficos, pues, además de algunos objetos que se encuentran con figuras y caracteres simbólicos, uno de los sepulcros descubiertos en Chordeleg tenía en las paredes rasgos y signos que manifestaban que allí había, no un mero capricho, sino una verdadera expresión del pensamiento. Hasta la forma de ese sepulcro tenía mucho de particular, pues era una grande bóveda o salón cavado en la peña; al frente de la entrada estaba, en una como silla sin espaldar, sentado el esqueleto de un indígena, coronado con una diadema de oro, y las paredes, de ambos lados del cadáver, con signos y figuras."[48]

Sin embargo hasta hoy en día por falta de estudios, esta teoría no ha podido ser analizada.

Posible Calendario Cañari

Según arqueólogos y expertos, los Cañaris pudieron haber desarrollado una especie de calendario agrícola, estas afirmaciones se hacen en base a las piedras talladas con agujeros (de origen Cañari) que existen en Ingapirca, según los entendidos en el tema, los Cañaris llenaría de agua los agujeros de las piedras y hacían observaciones nocturnas, así cuando cierto objeto celeste como la luna, venus o alguna otra estrella aparecían reflejados en cierto agujero determinaba alguna época del año, ya sea el inicio de las épocas de cosechas o el inicio de alguna fiesta. Según las crónicas sabemos que los Cañaris pasado un determinado tiempo hacían sus fiestas, rituales, ceremonias, adoraciones, sacrificios (de animales) y peregrinaciones, entonces es muy de suponer que medían el tiempo de alguna forma.[49]

Apariencia y Vestimenta

El Cronista español Pedro Cieza de León nos los describe de esta manera: "Los Cañaris son de buen cuerpo y de buenos rostros. Traen los cabellos muy largos, y con ellos dada una vuelta la cabeza, de tal manera que con ella y con una corona que se ponen redonda de palo, tan delgado como aro de cedazo, se ve claramente ser Cañaris, porque para ser conocidos traen esa señal. Sus mujeres por el consiguiente se precian de traer los cabellos largos y dar otra vuelta con ellos en la cabeza, de tal manera que son conocidas como sus maridos. Andan vestidos de ropa de lana y de algodón, y en los pies traen ojotas, que son, como tengo ya otra vez dicho, a manera de albarcas."[50]

Inca Garcilaso de la Vega hace de ellos esta descripción: "La gran provincia llamada Cañari, cabeza de otras muchas, poblada de mucha gente, crecida, belicosa y valiente. Criaban por divisa los cabellos largos, recogíanlos todos en lo alto de la corona, donde los revolvían y los dejaban hechos un ñudo. En la cabeza traían por tocado, los más notables y curiosos, un aro de cedazo de tres dedos de alto. Por medio del aro echaban unas trenzas de diversas colores; los plebeyos y más aína los no curiosos y flojos, hacían en lugar del aro de cedazo otro semejante de una calabaza; y por esto a toda la nación Cañari llaman los demás indios para afrenta Mati-Uma, que quiere decir cabeza de calabaza".[51]

Se sabe también que durante las fiestas se adornaban con las plumas de la Guacamaya, he aquí cómo nos describe el modo de vestirse los Cañaris para las fiestas de sus huacas o ídolos un escritor muy autorizado, el Padre Arriaga, en su libro sobre la Extirpación de la idolatría en el Perú: "En estos actos se ponen los mejores vestidos de cumbi que tienen, y en las cabezas unas como medias lunas de plata que llaman Chacra-inca, y otras que se llaman Huama y una patenas redondas que llaman Tincurpa, y camisetas con chaperías de plata y unas huaracas con botones de plata y plumas de diversos colores de Guacamayas, y unos alzacuellos de plumas, que en algunas partes llaman Huacras y en otras Tamta, y todos estos ornamentos los guardan para este efecto".[52]

Formas de Entierros

En la manera de sepultarse parece que había alguna diferencia según lo manifiestan las excavaciones hechas en diversos puntos del territorio Cañari. En Chordeleg cada sepulcro contenía gran número de cadáveres dispuestos de la manera siguiente. Cada sepulcro estaba dividido en dos departamentos; el uno, que era, sin duda, el principal, consistía en un hoyo circular de bastantes metros de profundidad en el que se enterraban los cadáveres de las mujeres y sirvientes del difunto; el segundo, era una bóveda hecha en el suelo a un lado del hoyo. En esta bóveda se colocan todos los tesoros del difunto, y en medio de ellos su cadáver, él cual unas veces tendido de espaldas, y otras sentado en cuclillas.[53]

En el valle de Yunguilla, antigua población de Cañaribamba, los sepulcros son distintos. Estos son aposentos o celdillas, de forma circular, cavadas en la tierra, con las paredes fabricadas de piedras toscas y un barro muy consistente que hace las veces de mezcla; la profundidad varía, en los más grandes no llega a cuatro metros, y la anchura es en todos de un metro y medio. El cadáver se encuentra siempre en cuclillas, con la cabeza apoyada sobre las rodillas y las manos cruzadas sobre la nuca, y con los cantarillos y otros objetos de barro muy bien acomodados en derredor.[54]

Cerca del pueblo de Azogues, en el sitio denominado Huapán, se descubrió un sepulcro, notable por sus inmensas proporciones; parecía que allí se hubiera sepultado todo un ejército; la forma era casi la misma que en los sepulcros de Chordeleg. Tan grande fue el número de cadáveres que se encontraron en ese sepulcro, y tan crecido el número de hachas de cobre que llenaron treinta quintales. Algunas de esas hachas tenían figuras curiosas, grabadas: unas representaban caras humanas; otras, aves, hojas o animales, siendo la guacamaya el objeto más representado.[55]

Referencias

  1. a b Los Cañaris
  2. P. Federico González Suarez. «Estudio histórico de los Cañaris».
  3. P. Federico González Suarez. «Estudio histórico de los Cañaris».
  4. P. Federico González Suarez. «Estudio histórico de los Cañaris».
  5. P. Federico González Suarez. «Estudio histórico de los Cañaris».
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  7. P. Federico González Suarez. «Estudio histórico de los Cañaris».
  8. Juan Carlos Alonso. «Mitos Latinoamericanos».
  9. Juan Carlos Alonso. «Mitos Latinoamericanos».
  10. Juan Carlos Alonso. «Mitos Latinoamericanos».
  11. Club Visita Ecuador. «Laguna de Culebrillas».
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  13. Municipio de Cañar. .
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  15. P. Federico González Suarez. «Estudio histórico de los Cañaris».
  16. P. Federico González Suarez. «Estudio histórico de los Cañaris».
  17. Blog de los Incas. «Conquistas de Tupac Yupanqui».
  18. P. Federico González Suarez. «Estudio histórico de los Cañaris».
  19. Maria Rostworowski. «Historia del Tahuantinsuyo».
  20. Maria Rostworowski. «Historia del Tahuantinsuyo».
  21. Maria Rostworowski. «Historia del Tahuantinsuyo».
  22. Maria Rostworowski. «Historia del Tahuantinsuyo».
  23. Maria Rostworowski. «Historia del Tahuantinsuyo».
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  25. Maria Rostworowski. «Historia del Tahuantinsuyo».
  26. P. Federico González Suarez. «Estudio histórico de los Cañaris».
  27. Maria Rostworowski. «Historia del Tahuantinsuyo».
  28. Maria Rostworowski. «Historia del Tahuantinsuyo».
  29. a b FUNDACIÓN DE SAN MIGUEL, PRIMERA CIUDAD HISPANA EN EL PERÚ
  30. P. Federico González Suarez. «Estudio histórico de los Cañaris».
  31. Maria Rostworowski. «Historia del Tahuantinsuyo».
  32. P. Federico González Suarez. «Estudio histórico de los Cañaris».
  33. País de Leyenda. «Historia Prehispánica del Ecuador».
  34. País de Leyenda. «Historia Prehispánica del Ecuador».
  35. P. Federico González Suarez. «Estudio histórico de los Cañaris».
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  40. P. Federico González Suarez. «Estudio histórico de los Cañaris».
  41. Rahman Ecuador. «Esculturas Monumentales Cañaris».
  42. Rahman Ecuador. «Esculturas Monumentales Cañaris».
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  54. P. Federico González Suarez. «Estudio histórico de los Cañaris».
  55. P. Federico González Suarez. «Estudio histórico de los Cañaris».

Enlaces externos


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Mira otros diccionarios:

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  • cañarí — (De caña). adj. And. Hueco como la caña …   Diccionario de la lengua española


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