Movimiento Revolucionario Conservador

El Movimiento Revolucionario Conservador fue un movimiento del Conservadurismo nacionalista alemán en los años que siguieron a la Primera Guerra Mundial. La escuela de pensamiento revolucionario conservador abogó por un conservadurismo y nacionalismo "nuevo", que fuera específicamente alemán, o, mas específicamente, prusiano. Al igual que otros movimientos conservadores en el mismo período, trataron de poner fin a la creciente marea del comunismo, pero en parte proponían su propia versión de "socialismo conservador", basado en el “cristianismo aplicado” o “socialismo de estado” bismarckiano (ver Estado social).

Los revolucionarios conservadores basaron sus ideas sobre una concepción orgánica de la sociedad, en lugar de la materialista, en la calidad y no la cantidad, sobre el “Volksgemeinschaft” ("comunidad popular”- ver Völkisch) en lugar de la lucha de clases y la oclocracia. Los ideólogos de la escuela produjeron una profusión de literatura nacionalista radical que consistió en diarios y obras de ficción de guerra, periodismo político, manifiestos y tratados filosóficos esbozando sus ideas para la transformación de la vida cultural y política alemana. Influidos por las visiones de Oswald Spengler, se sienten indignados por el liberalismo; el igualitarismo y la cultura comercial de la civilización industrial, urbana, abogando consecuentemente por la destrucción de la democracia y el orden liberal, por la fuerza, si fuera necesario, con el fin de dar paso a la creación de un nuevo orden -término que fue, junto a otros de la escuela, posteriormente utilizado por Hitler, ver Nuevo Orden (sistema político) - basado en los principios conservadores. El movimiento tuvo una gran influencia entre muchos de los jóvenes más talentosos de Alemania, sectores académicos, la aristocracia y sectores altos de las clases medias. (basicamente, la clase de los Junkers)

Los revolucionarios conservadores, muchos de ellos nacidos en la última década del siglo XIX, siendo básicamente formados por sus experiencias de la Primera Guerra Mundial. La guerra y la Revolución alemana de 1918-9 eran para ellos una ruptura con el pasado, que los dejó muy desilusionado. En primer lugar, la experiencia de los horrores de la guerra de trincheras, la suciedad, el hambre, la obliteración y reemplazo del heroísmo con el esfuerzo para mantenerse con vida en un campo de batalla de muertes al azar. Tuvieron también -después de la guerra- que llegar a términos con el desempleo, sentimiento de derrota, acusaciones de atrocidades durante la guerra misma y la Dolchstoßlegende ("leyenda de la puñalada por la espalda", de acuerdo a la cual habían sido traicionados por sus mismos compatriotas). Llegan así a sentir que no había sentido en esa esa guerra, o en la vida misma, que ellos eran "como una marioneta que tiene que bailar para el entretenimiento de los espíritus demoníacos del mal". Atraídos por ideas nihilistas buscan recrear la “camaradería de soldados de primera línea”, dando así un sentido a su experiencias.

El término "Revolución Conservadora" es anterior a la Primera Guerra Mundial, pero la influencia de escritores tales como Ernst Von Salomon y Ernst Jünger y los teóricos políticos Carl Schmitt y Edgar Julius Jung fueron instrumentales en su transformación a un movimiento político reconocido durante la República de Weimar, expresandose a través de figuras del establecimiento político legal tales como Ernst Forsthoff, Kurt von Schleicher y Franz von Papen.

En el ámbito político administrativo, Ernst Forsthoff postula -a partir del comienzo de la Republica de Weimar- que la solución a los problemas alemanes esta en una nueva forma de organizar al Estado, en la cual los individuos están subordinados ya sea al “Estado absoluto” o al “Volk”, bajo la dirección de un "Líder" o Führer.^[1]

Julius Jung -quien se inspiró en el fascismo- promovió una versión de la nación como una entidad ecológica singular; atacando el individualismo mientras promovía el militarismo y la guerra, proponiendo la "movilización total" de los recursos humanos e industriales a fin de fomentar la capacidad productiva de la “modernidad” -concepto similar al “futurismo” del fascismo italiano.^[2] Para Julius Jung , el objetivo de los conservadores revolucionarios debe ser una dictadura, con la intención de "despolitizar a las masas y excluirlas de la dirección del Estado"^[3]

Schmitt, por su parte, ha llegado a ser percibido como el principal ideólogo político del conservadurismo radical, extremo o reaccionario actual, percepción basada en una critica profunda a la democracia, el liberalismo y concepciones igualitarias, critica que -se ha afirmado- es ignorada a riesgo de permitir su reflorecimiento.^[4] Schmitt se presenta como defensor de visiones cristianas del cuerpo político, promoviendo una visión de la funcion del Estado como siendo la identificacion y lucha contra o represion de "el enemigo", ya sea externo o, especialmente, interno (y afirmando que en el caso concreto de Alemania el "enemigo interno" es el judío). Schmitt y sus admiradores afirman que él se mantuvo sin cariño hacia el nazismo. Pero cabe notar que Schmitt fue miembro del partido nazi a partir de 1932, que en 1934 justifico los asesinatos de la noche de los cuchillos largos como la “forma mas alta del derecho administrativa” y que su critica al nazismo fue no tanto que es antidemocratico, erróneo o inmoral, sino que es demasiado vulgar.

Después de 1933 algunos de los proponentes del movimiento revolucionario conservador fueron vigilados y reprimidos por los nazis, principalmente por las SS de Himmler, quien quería evitar que los reaccionarios influyeran o desviaran el régimen de Hitler en esta época temprana. Los conservadores revolucionarios eran abiertamente pro dictadura, habían promovido y estaban contentos con la supresión de la democracia por los nazis, pero criticaban y se oponían a los aspectos mas “progresistas” del nazismo. Así, por ejemplo, Julius Jung -quien escribía los discursos de von Papen- denunciaba “el liberalismo y democratismo” de los nazis, y organizo una conspiración a fin de derrocar el régimen de Hitler, por lo que fue asesinado -junto a von Schleicher- en la noche de los cuchillos largos.^[5]

Otros miembros y personajes cercanos al movimiento revolucionario conservador se hundieron en el anonimato, algunos -tales como Schmitt y Konstantin von Neurath- ingresaron al partido nazi o -como von Papen y Forsthoff- colaboran silenciosamente con Hitler. Algunos otros -como Junger- permanecieron o se reintegraron en el Reichswehr y más tarde la Wehrmacht, desde donde, posteriormente, conspiran en los niveles inferiores del Atentado del 20 de julio de 1944.

Posteriormente, el movimiento fue muy criticado, tanto por haber sido fundamental en la creación de una cultura política o zeitgeist que contribuyo a la difusión de las ideas que facilitaron la aparición y aceptación de las ideas socio políticas del nazismo, como por haber sido instrumental en el acceso de ese partido al poder político, a través de las maquinaciones y conspiraciones de von Papen y otros (ver Acceso al poder del nazismo). Sin embargo, algunos de sus miembros y las percepciones continuaron teniendo influencia no solo en la Alemania de postguerra,^{[6] [7]} sino en desarrollos políticos incluso en el presente en otros países.^[8]

Personajes que influyeron la percepcion

• Stefan George
• Hugo von Hofmannsthal
• Oswald Spengler
• Othmar Spann
• Hans Freyer
• Werner Sombart
• Carl Schmitt
• Thomas Mann (temporalmente)
• Ernst H. Kantorowicz

Citas y referencias

1. ↑ Ver "Der totale Staat" Hamburg 1933 (en alemán).
2. ↑ Griffen, Roger (ed). 1995. "The Legal Basis of the Total State" - by Carl Schmitt. Fascism. New York: Oxford University Press. Pp. 109.
3. ↑ Alexander Jacob: The Neo-Conservative Reich of Edgar Julius Jung
4. ↑ Christian J. Emden (2009): How to Fall into Carl Schmitt's Trap -revisión de libro de R Gross: Carl Schmitt and the Jews: The "Jewish Question," the Holocaust, and German Legal Theory.
5. ↑ Alexander Jacob: The Neo-Conservative Reich of Edgar Julius Jung
6. ↑ Caldwell P. Ernst Forsthoff and the legacy of radical conservative state theory in the federal republic of Germany
7. ↑ Florian Meinel (2006): Review Essay – Ernst Forsthoff and the Intellectual History of German Administrative Law
8. ↑ Christian J. Emden (2009): How to Fall into Carl Schmitt's Trap -revisión de libro de R Gross: Carl Schmitt and the Jews: The "Jewish Question," the Holocaust, and German Legal Theory.