Choque cultural en las misiones españolas en California


Choque cultural en las misiones españolas en California
El Camino Real

Se denomina choque cultural de las misiones californianas al contacto entre la cultura occidental de base cristiana y las culturas indígenas nativas americanas que se produjo en las Misiones españolas en California durante el dominio de este país sobre la Alta California. Tendría consecuencias posteriores después de la anexión de California por parte de EEUU. Las misiones eran establecimientos religiosos regentados por los franciscanos entre 1769 y 1823 con el propósito de proteger el entonces territorio español mediante asentamientos y convertir a los nativos americanos a la religión cristiana.

El dominio español de California trajo algunas consecuencias negativas tanto en lo cultural como en lo demográfico para las tribus nativas americanas. Los misioneros que estuvieron en estas misiones estaban acostumbrados al intercambio comercial. Estos aspectos han sido investigados a lo largo de décadas.

Contenido

Historia de la época española

Antes de que los padres franciscanos pudiesen abandonar la estructura temporal de las misiones y empezasen a trabajar en estructuras más permanentes debían atraer y convertir al Cristianismo a un número suficientemente grande de indios locales, que se convertirían en la parte principal de su fuerza laboral. Los sacerdotes ofrecían ropas, sábanas e incluso comida para atraer a los "infieles" hacia los propósitos de la misión o convencerles para mudarse a la misma o a asentamientos cercanos. Se esperaba que cada indio contribuyese con cierto número de horas semanales haciendo tejados, trabajando en cuadrillas de albañiles, realizando trabajos de artesanía o en las granjas. Las mujeres tejían y lavaban la ropa, preparaban la comida, y eran generalmente responsables de las tareas domésticas en la misión.

En 1811 el vicerrey de España en México envió un cuestionario (interrogatorio) a todas las misiones españolas en la Alta California para conocer las costumbres, disposición y condiciones de los indios de las misiones. Las respuestas fueron variadas en su longitud, espíritu e incluso en el valor de la información que contenían. Fueron compiladas y prologadas por el Padre-Presidente con un pequeño resumen. Esta compilación fue enviada al gobierno del Virreinato. La naturaleza contemporánea de las respuestas, a pesar de lo incompletas que pudieran ser aporta un valor considerable a la moderna etnografía. Los indios pasaban asimismo mucho tiempo aprendiendo sobre distintos aspectos del Cristianismo y atendiendo a misas y otros servicios religiosos varias veces al día (Fray Gerónimo Boscana, un estudiante Franciscano que habitó en la misión de San Juan Capistrano durante más de una década desde 1812, compiló el que es el más amplio estudio de prácticas religiosas precolombinas en el valle de San Juan Capistrano.

Alta California bajo dominio mexicano

Grupo de indios en la misión de San José

Cuando se produjo la independencia de México esto afectó en primer lugar a las misiones franciscanas que gestionaban las fortificaciones y que quedaron bajo cargo del nuevo gobierno independiente mexicano. Gran parte de las mejores tierras de cultivo las poseían californios mediante concesiones otorgadas por la antigua potencia colonial. Estos terratenientes se servían de los pueblos indígenas para trabajarlas. Durante el período mexicano se constituyeron más ranchos en California en las tierras propiedad de las misiones y de los nativos americanos.

Población

Aunque la población nativa precolombina de California se ha estimado en más de 300.000 individuos la población que se agrupó en torno a las misiones era sólo de 80.000 individuos cuando las misiones fueron secularizadas. Algunos expertos creen sin embargo que la población se redujo en torno a los 100.000 individuos hacia 1840 debido a la exposición de los nativos americanos a enfermedades traídas por los colonizadores europeos contra las que no tenían una preparación en sus genes. ==Estudios contemporáneos== Desde hace pocos años ha surgido un debate sobre el trato a los indios durante el período de las misiones y muchos han sido quienes ven en él una de las causas fundamentales del descenso de las poblaciones nativas americanas. Tradicionalmente los historiadores habían retratado el estilo de vida de las misiones de forma positiva para los indios, como un estilo relativamente confortable en la que estos no eran esclavos. Sin embargo but rather enthusiastic converts who (more often than not) took as much pride building the missions as the Spaniards who led them in their efforts. Generalmente se ha sostenido que la mayoría de los indios disfrutaban del nuevo estilo de vida y que les fue posible sostenerse económicamente después de la caída de este sistema utilizando las habilidades adquiridas en el periódo anterior. Supuestamente se les garantizaba que la podían abandonar para visitar sus lugares de origen durante el añoy participar en celebraciones de su lugar de origen many ceremonies and celebrations throughout the year at the urging of their benefactors. Los antropólogos modernos creen sin embargo que los prejuicios culturales de los misioneros les cegaron ante las desgracias de los nativos haciéndoles formarseuna opinión tremendamente negativa de ellos.[1]

Han salido nuevas pruebas a la luz que ponen las experiencias de los nativos americanos de California en un nuevo contexto.[2] Por ejemplo las mujeres eran agrupadas de forma separada a los hombres independientemente de que estuvieran casadas. Una vez que los indios aceptaban formar parte de la misión se les prohibía abandonarla sin permiso de un padre y and from then on led a fairly regimented life aprendiendo a vivir de forma "civilizada" como los españoles.. Los indios eran sujetos frecuentemente a castigos corporales y a otros castigos decididos por los padres.

Bibliografía relacionada

  • Cook, Sherburne F., Ph.D. (1976). The Population of the California Indians, 1769-1970. University of California Press, Berkeley, CA. ISBN 0-520-02923-2. 
  • Crump, S. (1975). California's Spanish Missions: Their Yesterdays and Todays. Trans-Anglo Books, Del Mar, CA. ISBN 0-87046-028-5. 
Archivo:Wikiup.jpg
Many native cultures built cone-shaped huts (wikiups) made of willow branches covered with brush or mats made of tule leaves. The shelters were utilized primarily for sleeping or as refuge in cases of inclement weather. Europeans generally regarded such contrivances as "...evidence of the Indians' inability to fashion more sophisticated structures." [3]
  • Engelhardt, Zephyrin, O.F.M. (1922). San Juan Capistrano Mission. Standard Printing Co., Los Angeles, CA. 
  • Geiger, M., O.F.M. (1969). Franciscan Missionaries in Hispanic California, 1769-1848: A Biographical Dictionary. Huntington Library, San Marino, CA. 
  • Johnson, P., ed. (1964). The California Missions. Lane Book Company, Menlo Park, CA. 
  • Hittell, Theodore H. (1898). History of California, VOlume I. N.J. Stone & Company, San Francisco, CA. 
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  • Kroeber, Alfred L. (1908). «A Mission Record of the California Indians». University of California Publications in American Archaeology and Ethnology 8 (1):  pp. 1–27. 
  • Lippy, Charles H. (1985). Bibliography of Religion in the South. Mercer University Press, Macon, GA. 
  • McKanna, Clare Vernon (2002). Race and Homicide in Nineteenth-Century California. University of Nevada Press, Reno, NV. ISBN 0-87417-515-1. 
  • Meadows, D. (1965). "The First Europeans Contact with the Indians." Pacific Archaeological Society Quarterly 1 (3) 25-29.
  • Paddison, Joshua (ed.) (1999). A World Transformed: Firsthand Accounts of California Before the Gold Rush. Heyday Books, Berkeley, CA. ISBN 1-890771-13-9. 
  • Rawls, James J. (1984). Indians of California: The Changing Image. University of Oklahoma Press, Norman, OK. ISBN 0-8061-2020-7. 
  • Ruscin, Terry (1999). Mission Memoirs. Sunbelt Publications, San Diego, CA. ISBN 0-932653-30-8. 
  • Wright, R. (1950). California's Missions. Hubert A. and Martha H. Lowman, Arroyo Grande, CA. 

Véase también

Enlaces externos

  1. McKanna, p. 15; also, per Hittell, p. 753: "El mismo Boscana y sus hermanos misioneros fueron hombres estrechos de miras que constantemente buscaban entre las supersticiones de los indios resemblanzas de la fe verdadera y siembre estaban listos para tornar el más mínimo hecho un dogma relacionado las enseñanzas que pretendían dar."
  2. Lippy, p. 47: "Un problema para reflexionar sobre la labor de las misiones españolas es el grado en que las autoridades coloniales españolas veían el trabajo de los sacerdotes como una tarea religiosa legítimao bien como una instutución propia de la frontera, encaminada fundamentalmente a su defensa. That is, were Spanish motives based on a desire to promote conversion or on a desire to have religious missions serve as a buffer to protect the main colonial settlements and an aid in controlling the Indians?"
  3. Rawls, p. 29: In the late 1780s, French naval officer and explorer Jean-François de Galaup, comte de La Pérouse described the native dwellings in and around Monterey—consisting of long poles stuck in the ground and drawn together to form arches, then covered with thatch—as "...the most miserable that are to be met with among any people."

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