Tzadikim

Tzadik, (hbr: צדיק, pl.hbr צדיקים tzadikim), es un término hebreo proveniente de las raíces Tzedek, que significa "justicia" , y Tzedaká, que puede traducirse como "caridad". Así, una traducción aproximada al español de este término sería Justo en Plenitud, de manera literal, siendo un homólogo del término occidental santo. El término arábigo "saddiq", posee una fonética y etimología similares, asociados a una figura similar para el Islam.^[1]

Uso del Concepto

Este término es empleado en el judaísmo respecto de un tipo especial de persona, cuya santidad se basa en la encarnación de la generosidad y la justicia. Un Tzadik es un hombre que antepone los intereses de su prójimo antes que los suyos propios en todo sentido, siendo el sirviente por excelencia de HaShem para la Torá. El uso del término justicia asociado a la conducta del Tzadik se basa en el concepto de que la generosidad es un acto de entrega pura, indigno de alabanza para quien lo ejecuta, o motivo de humillación para quien lo recibe. En otras palabras, es solo un acto de justicia. El anonimato asociado a la generosidad en el judaísmo tiene sus antecedentes en "la cámara de los secretos" del templo de Salomón, lugar donde las personas podían hacer o recibir caridad sin que ninguna supiese de la otra. Actualmente, el programa de reconocimiento Justo entre las naciones utiliza el concepto de justicia en el mismo sentido.

Tipos de Tzadik: Tzadikim Nistarim

Según la tradición judía existirían dos tipos de Tzadik, aquellos cuya bondad era pública y aquellos que viven en el anonimato, los Tzadikim Nistarim, popularmente conocidos como los 36^{[2] [3]} justos o lamedvovnik, nombre que encuentra su origen en la gematría, ya que en el alefato la letra ל (lámed)^[4] es la letra que representa al número treinta, y ו (vav)^[5] la que representa al número seis.

Los Tzadikim Nistarim poseerían un tipo de santidad especial, mayor que sus pares "públicos", y que no es aparente, en algunos casos incluso para él mismo. En otros casos el Tzadik Nistarim guarda celosamente sus actos de bondad de la vista pública, llegando a aparentar que es una persona ordinaria, o incluso malvada. Este carácter encubierto del Tzadik en el judaísmo se traduce en la enseñanza de que todo hombre debe ser respetado, ya que aunque aparente ser malvado, bien puede tratarse de una persona de bien en su interior, un Tzadik. En esta línea se encuentra la historia hasidí del Rabí Pinjas de Kóretz.

Tradición Judía relacionada a la figura del Tzadik

Hay ciertas creencias asociadas al concepto de Tzadik. En la tradición judía hay numerosas leyendas que hablan acerca de la bondad del Tzadik y como esta podría atraer la gracia del Creador. Entre ellas se encuentra el relato de Pentakaka (del griego cinco pecados), un proxeneta al que una mujer acudió para prostituirse con el fin de reunir dinero y así liberar a su marido de la cárcel. Pentakaka prefirió vender sus bienes con tal de salvar la dignidad de la mujer. Así, el rabí que relata la historia cuenta como cuando Pentakaka acude a la sinagoga, las rogativas de los fieles para que llueva siempre son oídas.

Otra creencia asociada específicamente a los Tzadikim Nistarim, se refiere a estos como las piedras fundacionales del mundo, el sostén del mundo, o lo que es lo mismo, la justificación ante Dios de la existencia del hombre. Ya en el Génesis en el episodio de la destrucción de Sodoma y Gomorra se menciona la posibilidad de que la existencia de un determinado número de justos puede evitar una catástrofe:^[6]

Y se acercó Abraham y dijo: ¿Destruirás también al justo con el impío?. Quizá haya cincuenta justos dentro de la ciudad: ¿destruirás también y no perdonarás al lugar por amor a los cincuenta justos que estén dentro de él?. Lejos de ti el hacer tal, que hagas morir al justo con el impío, y que sea el justo tratado como el impío; nunca tal hagas. El Juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo?. Entonces respondió Jehová: Si hallare en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonaré a todo este lugar por amor a ellos.

Genesis; Capitulo 18 23:27, "Sobre la destruccion de Sodoma y Gomorra"

Aunque la principal fuente de esta tradición es el propio talmud,^[7] que explica:

En todo tiempo siempre hay 36 justos sobre la faz de la tierra, cuando ellos desaparezcan el mundo acabará. No se conocen entre ellos y cuando uno de los justos muere es inmediatamente sustituido por otro. Se los representa como extremadamente modestos humildes e ignorados por el resto de las personas

Sanhedrín 97b, Sucá 45b, "Sobre los Tzadikim Nistarim"^[8]

.

Otra referencia a esta figura religiosa se encuentra en el del Libro de los Proverbios, donde se describe como el justo es el hombre cuya vida y obras perdurarán, en contraste al malvado.

Como pasa el torbellino, así el malo no permanece; Mas el justo permanece para siempre

Proverbios, capítulo 10, versículo 25

La interpretación cabalística de estos textos ha llevado a los judíos a pensar en los Tzadik los portadores del Divino Semblante, la Shechinah o reflejo de Dios. Al respecto, se halla la siguiente pasaje del Libro de Isaías:

"Abaie dijo: 'En el mundo, cada generación no tiene menos de 36 personas justas sobre las cuales la divina Presencia reposa, ya que está dicho "El Eterno espera para tener piedad de vosotros; por eso, se levanta para tener misericordia de vosotros. Porque el Eterno es un Elokim de justicia, ¡bienaventurados son todos los que esperan en él!"

Libro de Isaías, 30:18

Esta idea se relaciona con la del origen de la Creación para la kabbalah. Esta se basa en la intención de Dios de contemplarse, cosa que en un principio no le era posible por abarcar toda la existencia. Así, Dios debió de contraer una parte de sí mismo (el tsimtsum) para dar espacio a su propio reflejo, que sería la bondad en la Creación. Dado que los Tzadik son la encarnación de la bondad, serían ellos por ende el Divino Semblante, y así mismo, la justificación de la existencia de la humanidad.^[9]

Finalmente, para algunas ramas del judaísmo, especialmente la hasidí, el candidato a Mashiaj, o Moshiaj (hebreo: משיח, el mesías judío) para cada generación, se contaría entre los tzadikim nistarim.

Referencias a los 36 justos en el arte y la cultura

• Los 36 hombres justos, Sam Bourne (seudónimo de Jonathan Freedland), editorial Debolsillo, Colección Best seller.Todo el argumento gira en torno al tradición de los 36 justos.^[10]
• El cónsul Perlasca,^[11] Italia 2002, producida por la RAI y dirigida por Alberto Negrin.Los 36 justos sólo se mencionan brevemente al final de la película, el agumento trata de la labor de un justo entre las naciones para salvar judíos en Hungría durante la Segunda Guerra Mundial.
• El último justo, dirigida por Manuel Carvallo, interpretada por Diego Martín (actor) España, Argentina, 2007^[12]
• Golemites. Serie pictórica sobre los 36 justos de Jeffrey Schrier.^[13]
• En la novela histórica, El Viajero, de Gary Jennings se habla de los 36 Judíos justos que habitan la tierra.
• La película El tiempo del lobo de Michael Haneke hace referencia a los 36 justos, un personaje secundario podría ser uno de ellos.

Referencias y notas

1. ↑ «Abdals: Encyclopedia - Abdals».
2. ↑ El numero 36 en la mística judía[1]
3. ↑ Conceptos fundamentales y bibliografia[2]
4. ↑ Importancia espiritual de la letra lamed
5. ↑ Importancia espiritual de la letra vav
6. ↑ [3]
7. ↑ Tratado Sanedrin
8. ↑ Respuesta de expertos a una pregunta sobre los 36 justos [4]los propios 36 justos desconocen su condición de sustentadores del mundo
9. ↑ Mistica judia[5]
10. ↑ Critica en el Daily Mirror[6]
11. ↑ Sobre los 36 justos y el consul Perlasca, articulo de Nueva Acrópolis de Gandía (España)[7]
12. ↑ filmax.com - EL ÚLTIMO JUSTO ficha
13. ↑ 36 Righteous

Bibliografía y Enlaces externos

• Página en inglés sobre el porqué de los 36 justos
• Referencias numerologicas en inglés
• Otras tradiciones relacionadas, en inglés
• Tradición Islamica relacionada, en inglés
• Gershom Sholem, Lenguajes y Cábala, Ediciones Siruela: Madrid, 2006. ISBN 84-7844-943-4
• Gershom Sholem, La cábala y su simbolismo, 13ª Edición; Siglo XXI: México, 1976/2005. ISBN 968-23-0890-9
• Gershom Sholem, The Messianic idea in Judaism, and other essays on jewish spirituality, Schocken Books, New York, 1971. ISBN 0-8052-1045-1